保险部第九组探花 姐妹花

在阅读并深入意会《孟子·告子章句上》后，作为高校后勤采购东谈主员的我，深感其中的聪惠与哲理对我的作事有着深远的指导意旨。以下是我结合作事履行，对孟子思惟的一些心多礼会。

当先，孟子的东谈主性本善不雅念，让我更加投降每一位供应商都有诚信经营、提供优质居品和服务的初志。在采购作事中，我经久以此为起点，尊重并信任每一位合作伙伴，努力营造一种公道、公正、公开的采购环境。同期，我也时刻提醒我方，要时刻关注供应商的诚信景色，确保所采购的物资和服务符合高校的教学和科研需求，不挫伤学校的利益和声誉。

其次，孟子对于义利之辨的论说，让我更加清晰地领会到采购作事中的谈德遴选。在追求经济效益的同期，我经久遵照职业谈德，不为个东谈主利益而挫伤学校或他东谈主的利益。在采购决策中，我对持公正无私，以学校的举座利益为重，确保每一笔采购都符正当律息兵德范例。同期，我也注重与供应商的换取与合作，共同寻求双赢的治理决策，达成经济效益和社会效益的和谐统一。

再者，孟子强调内心的平和与坚定，这对我在采购作事中保持冷静、镇定冷静至关重要。面对各式诱骗和压力，我经久保持清醒的头脑，遵照我方的原则和信念。在复杂的采购环境中，我能够冷静分析、感性判断，作念出正确的决策。这种内心的平和与坚定，不仅提高了我的作事效率，也增强了我的职业自信。

此外，孟子的思惟还启发我在采购作事中注重团队协息争持续改进。我深知，一个东谈主的力量是有限的，唯独依靠团队的力量才能取得更大的成就。因此，我积极与共事换取、协调，共同治理问题，提高作事效率。同期，我也注重总结经验教训，不断改进采购进程和方法，以适当不断变化的市集环境和高校的发展需求。

总而言之，《孟子·告子章句上》中的聪惠与哲理对我作为高校后勤采购东谈主员的作事有着深远的指导意旨。我将络续努力学习、实践这些思惟，不断擢升我方的职业教养和作事智力，为高校的教学和科研提供更加优质、高效的采购服务。同期，我也但愿将孟子的思惟融入到团队文化中，共同推动高校后勤采购作事的进步和发展。

《告子章句上》心得

保险部 杨俊毅

《告子章句上》是《孟子》一书中的重要篇章，主要纪录了孟子与告子之间对于东谈主性善恶、谈德修养等问题的申辩。在学习这篇章节时，我深受启发，以下是我对《告子章句上》的一些心多礼会。

在《告子章句上》中，告子疏远了“性无善无不善”的不雅点，认为东谈主性自身并无善恶之分，善恶是由后天的环境和教育所塑造的。而孟子则坚决反对这一不雅点，他认为东谈主性本善，即每个东谈主生来就具有向善的潜能和倾向。这一申辩不仅是对东谈主性实质的探讨，更是对谈德发祥息兵德修养路径的深刻思考。

通过对比两者的不雅点，我更加深刻地领会到，东谈主性虽然可能因环境和教育的影响而表现出不同的步履模式，但东谈主性中的善良、正义等良习是客不雅存在的，且是咱们每个东谈主都应该追乞降遵照的。同期，我也意志到，谈德修养并非一蹴而就的过程，而是需要咱们在日常生活中不断积蓄、不断擢升的。

在《告子章句上》中，孟子强调了谈德修养的重要性。他认为，唯独通过不断修王人我方的内心，擢升我方的谈德意境，才能成为一个确切有德行的东谈主。这种修养不仅是对我方的要求，更是对社会和他东谈主的责任。

这让我意志到，谈德修养是咱们每个东谈主都不可或缺的一部分。在日常生活中，咱们应该时刻保持对我方的凝视和反思，实时改造我方的不及和诞妄。同期，咱们也应该积极学习优秀的谈德品质和传统文化，不断擢升我方的谈德水平。

虽然孟子认为东谈主性本善，但他也承认教育和环境对东谈主性的影响。在《告子章句上》中，他提到了一些东谈主因为受到不良环境和教育的影响而走上了邪道。这进一步说明了教育和环境在塑造东谈主性方面的重要作用。

因此，咱们应该难得教育和环境对东谈主性的影响。在教育方面，咱们应该注重培养学生的谈德品质和东谈主文教养，引导他们树耸立确的价值不雅和东谈主生不雅。在环境方面，咱们应该营造一个积极、健康、朝上的社会氛围，让每个东谈主都能够在邃密的环境中成长和发展。

通过对《告子章句上》的阅读和学习，我深刻领会到东谈主性善恶的探讨、谈德修养的重要性以及教育和环境对东谈主性的影响。这些思考不仅让我更加深入地意会了孟子的思惟，也让我更加明确了我方的东谈主生标的息兵德追求。我相信，在将来的日子里，我会络续努力学习、不断进步，成为一个有德行、有担当的东谈主。

在忙碌的高校后勤作事中，咱们时常需要面对各式挑战和压力。而《孟子·告子上》中的思惟，如并吞盏明灯，照亮了咱们的前行之路。通过学习这篇文章，我深刻体会到了孟子对于东谈主性、谈德和遴选的深刻见解，这些见解对我在高校后勤作事中的实践具有极大的指导意旨。

一、对《孟子·告子上》的意会

1. 东谈主性本善：孟子认为东谈主性本善，即每个东谈主生来都具有善良的人道。这一不雅点让我领会到，在高校后勤作事中，咱们应该相信并尊重每个东谈主的善良人道，通过合理的引导和教育，引发大家的积极性和创造力，共同为高校的发展贡献力量。

2. 义利之辨：在《告子上》中，孟子疏远了“义利之辨”，强调了谈德和利益之间的冲突与遴选。这启示我在后勤作事中，要时刻遵照职业谈德，不因个东谈主利益而挫伤学校或他东谈主的利益。同期，也要学会在合理范围内追求经济效益，为学校的持续发展提供有劲搭救。

3. 内心的平和与坚定：孟子强调，遴选德义的东谈主内心是平和的，行动是坚定的。这让我意志到，在高校后勤作事中，咱们需要保持内心的平和与坚定，不被外界的诱骗和干预所动摇。唯独这样，咱们才能保持清醒的头脑，作念出正确的决策和行动。

二、对高校后勤作事的启示

1. 注重团队建设：东谈主性本善的不雅点启示咱们，要相信团队成员的善良人道，通过有用的换取和协调，引发大家的潜能和创造力。在高校后勤作事中，咱们应该注重团队建设，营造和谐、积极的作事氛围，共同为学校的发展贡献力量。

2. 遵照职业谈德：义利之辨的思惟提醒咱们，在追求经济效益的同期，要遵照职业谈德，不挫伤学校或他东谈主的利益。作为高校后勤东谈主员，咱们应该时刻保持清醒的头脑，遵照底线，作念到刚直自律、公正无私。

3. 擢升服务质料：内心的平和与坚定是咱们作念好作事的基础。在高校后勤作事中，咱们应该不断擢升服务质料，知足师生的需乞降期望。通过优化作事进程、提高服务效率、加强东谈主员培训等措施，不断擢升后勤作事的举座水平。

通过学习《孟子·告子上》，我深刻体会到了孟子对于东谈主性、谈德和遴选的深刻见解。这些见解不仅丰富了我的精神世界，也为我在高校后勤作事中的实践提供了有劲的指导。将来，我将络续努力学习、擢升自我，为高校后勤作事的发展贡献我方的力量。

《孟子》学习心得十

保险部 尚玫

‌‌《孟子·告子上》是《孟子》书中的一篇，主要纪录了孟子与告子之间的申辩，波及东谈主性、谈德、仁义等方面的问题。

1.对东谈主性的思考:孟子在与告子的申辩中疏远了“性善论”，认为东谈主性本善，而告子则主张“性无善无不善”。这引发了我对东谈主性实质的思考。东谈主性是复杂的，既有善良的一面，也有阴毒的一面。咱们应该通过教育息兵德修养来发扬东谈主性中的善良，遏制阴毒。

2.仁义与谈德的重要性:孟子强调了仁义息兵德的重要性，认为这是东谈主类社会秩序的基石。这让我意志到，在咱们的日常生活中，应该注重培养我方的谈德品质，遵照仁义之谈，以建立和谐的东谈主际关系和社会秩序。

3.申辩与思考的价值:孟子与告子之间的申辩展示了不同不雅点之间的碰撞和交流。这种申辩的体式让我明白，通过积极的商榷和思考，咱们可以更好地意会问题的实质，拓宽我方的思维，形成更全面的不雅点。

4.个东谈主修养与社会责任:《孟子·告子上》还强调了个东谈主修养的重要性。咱们应该努力擢升我方的品德修养，不仅为了自身的成长，更为了对社会的贡献。每个东谈主都应该肩负起我方的社会责任，为社会的进步和发展贡献力量。

总的来说，《孟子·告子上》给我带来了许多对于东谈主性、谈德、仁义等方面的思考。这篇文章让我领会到，咱们应该不断擢升我方的谈德修养，遵照仁义之谈，以建立和谐的社会关系。同期，通过申辩和思考，咱们可以更好地意会问题，形成我方的不雅点。通过意会和应用这些思惟，可以匡助咱们在复杂的社会环境中保持正确的价值不雅和步履准则。

《孟子》思惟感悟

保险部司延刚

《孟子·告子章句上》是儒家经典《孟子》的一部分，其中包含了孟子与告子之间的对话，探讨了东谈主性、谈德、教育等多个方面的问题。在阅读这篇章句时，我深刻感受到了孟子的思惟深度和形而上学聪惠，也从中收受了一些宝贵的学习心得。

当先，孟子强调东谈主性本善的不雅点让我深受启发。他认为，东谈主性本来是善良的，只是因为后天的环境和教育的影响，才使得东谈主们产生了不同的谈德品质和步履习惯。这一不雅点让我意志到，咱们应该难得东谈主的人道，尊重每个东谈主的善良实质，并通过教育和引导来发掘和培养东谈主们的善良品质。

其次，孟子对于谈德教育的难得也让我印象深刻。他认为，谈德教育是培养东谈主们谈德品质的重要门路，唯独通过正确的谈德教育，才能使东谈主们成为有谈德、有修养的东谈主。这一不雅点让我领会到，咱们应该注重谈德教育的重要性，不仅要关注东谈主们的学问和技能的培养，更要注重东谈主们的谈德品质的培养和擢升。

此外，孟子还疏远了“仁义礼智”四端说，认为这四种品质是东谈主性中本来就存在的善良实质。这一不雅点让我更加深入地意会了东谈主性的实质息兵德的内涵。同期，孟子也强调了实践的重要性，认为唯独通过实践才能将四端踵事增华，成为确切的谈德品质。

在阅读《孟子·告子章句上》的过程中，我还深刻感受到了孟子的形而上学聪惠。他善于运用譬如、排比等修辞手法来讲明我方的不雅点，使得他的思惟更加生动、形象、易于意会。同期，他也善于从日常生活中收受素材，将抽象的主张具体化、形象化，让东谈主们更加容易接受和意会他的思惟。

终末，我认为《孟子·告子章句上》不仅是一篇形而上学文章，更是一篇教育文章。它告诉咱们应该如何看待东谈主性、如何进行谈德教育、如何培养谈德品质等问题。这些思惟对于咱们今天的教育行状仍然具有重要的指导意旨。咱们应该注重东谈主性的实质息兵德的内涵，通过正确的教育和引导来培养东谈主们的谈德品质和步履习惯。

总之，阅读《孟子·告子章句上》让我深刻感受到了孟子的思惟深度和形而上学聪惠。它让我更加深入地意会了东谈主性的实质息兵德的内涵，也让我领会到了谈德教育和实践的重要性。我相信这些学习心得将对我今后的作事和生活产生积极的影响。        

司延刚

《孟子》思惟感悟

保险部张思婕

作为学校招采办的一员，在阅读《孟子·告子章句上》时，我不仅可以从中收受形而上学聪惠，还能将其中的一些理念与咱们的作事实践相结合，得出一些稀奇的学习心得。

当先，孟子对于东谈主性本善的论说，让我深刻领会到在招采作事中，应经久保持一颗善良和公正的心。在采购过程中，咱们要面对的供应商繁多，利益纷争复杂，但唯有遵照内心的善良和公正，才能确保采购作事的公道、透明和高效。同期，咱们也要相信，每个供应商都有其善良实质，只消咱们给以有余的信任和搭救，他们就能够提供优质的居品和服务。

其次，孟子强调的谈德教育和实践精神，对于招采办的作事同样具有重要意旨。在采购过程中，咱们不仅要关注居品的质料和价钱，更要注重供应商的谈德品质和信誉。通过加强对供应商的谈德教育和监督，咱们可以引导他们树耸立确的价值不雅和经营理念，从而提高系数这个词华购链的谈德水平。同期，咱们也要注重实践，通过实地考核、样品测试等方式，确保采购的居品和服务符合咱们的需乞降步调。

此外，孟子疏远的“仁义礼智”四端说，也可以为咱们在招采作事中提供指导。在采购过程中，咱们要注重仁义之心，对待供应商要友善、尊重，不欺压、不压榨；同期，咱们也要遵照礼节之规，确保采购过程的范例和透明；在聪惠方面，咱们要善于运用现代科技技巧，提高采购效率和质料。

终末，我认为《孟子·告子章句上》中的形而上学思惟还可以匡助咱们处理作事中的复杂问题。在面对各式利益纷争和矛盾时，咱们可以鉴戒孟子的聪惠，通过感性思考、协商治理等方式，找到问题的根源并寻求合理的治理决策。同期，咱们也要注重培养我方的形而上学教养和思维智力，以便更好地应酬作事中的挑战和困难。

总而言之，作为高校招采办的一员，阅读《孟子·告子章句上》不仅让我深刻意会了孟子的形而上学思惟，也让我从中收受了宝贵的作事聪惠。我相信，在将来的作事中，我会络续运用这些聪惠来指导我方的实践，争取为高校采购作事作念出更大的贡献。

张思婕

现代产业学院+第7组

有头有尾与专注的力量

部门：现代产业学院     姓名：王子璇

在《告子章句》的第九篇中，孟子通过譬如和故事，向咱们传达了一个深刻的谈理谈理：不管是学习如故作念事，有头有尾和专注是见效的环节。他用“一日暴之，旬日寒之”来形象地描绘了那些不行对持到底、三天打鱼两天晒网的步履，这样的步履是不可能取得见效的。孟子认为，即使是最容易生长的植物，如果时而暴晒，时而受寒，也无法生长。这同样适用于东谈主的学习与成长，莫得持续的努力和专注，就难以达到预期的效果。

孟子进一步用“弈秋教棋”的故事来说明专注的重要性。弈秋是世界最擅长棋战的东谈主，他同期教两个东谈主棋战。其中一个东谈主屏气凝神，只听弈秋的教导；而另一个东谈主虽然也在听，但心不在焉，总想着有大雁飞过，想要拉弓射箭。结果，后者的棋艺自然不如前者。孟子强调，这并不是因为后者的智力不如前者，而是因为他莫得专心致志。

在现代社会，信息爆炸和快节拍的生活往往让咱们分神。孟子的这段话提醒咱们，不管外界环境如何变化，咱们都应该保持内心的恬逸和专注，有头有尾地追求我方的接洽。在职何领域，专注都是见效的环节，唯独当咱们屏气凝神于一件事情时，咱们才能深入意会其精髓，掌抓其技巧，从而在竞争中脱颖而出，唯独这样，咱们才能在这个充满挑战和机遇的期间中，达成自我价值，取得确切的成就。

《孟子》心多礼会+何明鹏+第八篇

通过对这两段的学习，一方面孟子强调了“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而挫伤大的部分，不要因为次要部分而挫伤重要的部分.“小”和“贱”指的是饮食、人命等的东西，“大”和“贵”指的是仁义谈德，如果两者发生了冲突，一定要舍小取大.

另一方面，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。五蕴皆空，心才能主导。如果我方沉浸在一火国之音、各式现象、曲直之欲里，心就无法思考了，就会被万法空相眩惑。这篇文章主如果告诫咱们要从内心开拔，保持本心，不被浮云守秘，多思考。习近平总文告指出：“表面上清醒，政事上才能坚定。坚定的渴望信念，必须建立在对马克思主义的深刻意会之上，建立在对历史律例的深刻把抓之上。”新征途上，广大党员、干部要经久不渝用习近平新期间中国特色社会主义思惟凝心铸魂，不断提高马克思主义思惟觉悟和表面水平，保持对广博渴望和奋斗接洽的清醒知道和执着追求，并以履行行动确切践行渴望信念。

《孟子》学习感悟

产业学院：杨军望

在《孟子·告子上》中，孟子探讨了一个问题——“良心”

东谈主性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就像斧子天天砍树一样，即便在繁密丛林也会被砍成光溜溜的。而一朝失去良心，心灵失去主理，还会以为正本就不存在。

孟子的良心主张，并非不变的存在，而是需要培养和实践的过程。他倡导通过自省和学习，不断净化心灵，使这些原始的善根逐渐壮大，最终发展成稳定的东谈主格特质。这不仅是个体成长的路径，亦然社会斯文进步的能源源流。在一个个良知觉醒、精诚团结之下，社会民俗自然趋向浑朴，形成邃密的谈德生态。

在现代社会，孟子的思惟仍具有紧要意旨。它提醒咱们，在信息爆炸和个东谈主主义盛行的今天，不应渐忘内心的声息，要敢于倾听良心的呼叫，勇敢作念出正确的遴选。同期，也应竭力于传播正面能量，用行动感染身边的东谈主，共同营造一个更有爱、更和谐的生活环境。

《孟子·告子下》学习心得

现代产业学院 耿棋

《孟子·告子下》犹如一座赋存着无限聪惠的宝库，其中的思惟对于咱们的作事和日常生活有着深刻的指引作用。在实践中去践行这些思惟，能让我不断成长，得益更有意旨的东谈主生。

在作事中践行“生于忧患，宴安鸩毒”的思惟，意旨超卓。如今职场竞争日益热烈，行业发展鬼出神入，若想站稳脚跟，就必须时刻保持警醒。就拿我所在的教培行业来说，新的理念、模式层出不穷。我养成了依期汇集行业前沿资讯的习惯，关注竞争敌手的动态，哪怕当下手头上的款式进展顺利，也不会不求进取。每次款式完成后，我都会复盘过程中遇到的小问题，思考若靠近更大挑战该如何应酬，提前作念好学问和技能的储备。这就如同给我方穿上了“铠甲”，让我能安祥应酬行业变化带来的冲击，不至于在安逸中被淘汰。

同期，“东谈主皆可以为尧舜”这句话也时刻激励着我在作事中踊跃上前。身边有不少智力出众的共事，他们在业务上轻车熟路，总能出色地完成各项任务。我深知只消我方肯努力，也能达到那样的高度。于是我给我方制定了明确的职业发展计算，以他们为榜样，不断学习专科学问，擢升业务智力。遇到难题时，不再畏难退却，而是积极向他东谈主讨教，反复琢磨治理决策。举例，在一次重要的款式申诉中，我着手很记挂我方表现欠安，但想起这句话带来的力量，便经心准备，不断进修演讲技巧，最终赢得了指导和共事们的认同，也让我更加投降只消努力，平凡的我方也能在作事中盛开光彩。

而在日常生活里，“生于忧患，宴安鸩毒”同样有防范要的指导价值。健康是生活的基石，即便平日里肉体景色邃密，我也不会甩手我方，对持早睡早起，依期健身考验，合理安排饮食，为的就是防卫可能出现的健康问题，以健康的体魄去享受生活、应酬生活中的各式事务。在财务方面，我也不会因为当下收入稳定就莽撞消费，而是作念好答允计算，每月合理储蓄，商量到将来可能出现的突发情况，有恃毋恐，幸免因一时的安逸享受而堕入经济困境。

“东谈主皆可以为尧舜”也影响着我日常生活中的为东谈主处世和自我成长。在与东谈主往复中，我以那些品德讲究、善良豁达的东谈主为标杆，时刻提醒我方要友善待东谈主、老实守信、懂得包容意会他东谈主。遇到邻里间需要赞理的小事，我会主动伸出赞成，在这个过程中得益了真挚的激情，也让生活的氛围变得更加和谐好意思好。

总之，《孟子·告子下》中的思惟就像一盏明灯，照亮了咱们前行的谈路。只消咱们将这些思惟融入到作事和日常生活的点滴之中，用心去践行，就能不断擢升自我，让生活变得更加充实且富足意旨，让作事更进一竿，去拥抱更加好意思好的将来。让咱们一谈行动起来，收受古东谈主聪惠，书写属于我方的精彩篇章吧！

《孟子》告子上篇学习心多礼会

现代产业学院：李浩

孟子在告子上篇中，通过与告子的申辩，讲明了他对于东谈主性本善的坚定信念。他认为，东谈主性之是以区别于兽类，恰是因为东谈主领有天生的良知良能。这一不雅点，如并吞谈闪电，划破了其时社会上对于东谈主性善恶，也为儒家思惟奠定了坚实的基础。在学习的过程中，我不禁反思我方平日里的步履行动，是否也体现出了这份“善”的实质。是否在某些时刻，因为外界的诱骗或内心的动摇，而忽略了那份正本就存在于咱们心中的善良。

孟子在文中还强调了自我修养的重要性。他提到，一个东谈主要想保持其善良的人道，就必须不断地进行自我反省和修王人。这让我深刻领会到，修身并非一蹴而就的事情，而是需要咱们在日常生活中不断践行、不断磨练的过程。不管是面对作事的压力，如故处理东谈主际关系的，我都应当以一颗平常的心态去应酬，对持我方的原则和底线，不断擢升我方的谈德意境。

孟子还通过对告子不雅点的反驳，展现了他超过的逻辑思维和申辩才能。在阅读这些申辩笔墨时，我仿佛踏进于阿谁充满聪惠的年代，感受着两位智者之间的思惟碰撞。这种逻辑严实、条理清晰的论说方式，不仅让我对孟子的思惟有了更加深入的意会，也考验了我的思维智力和抒发智力。

总的来说，《孟子》告子上篇不仅是一篇经典的形而上学文件，更是一册指导咱们如何作念东谈主、如何处世的宝贵教材。通过这次学习，我更加投降东谈主性本善的不雅点，也明白了自我修养的重要性。在将来的日子里，我将以孟子的思惟为指引，努力成为一个内心善良、品德讲究的东谈主。同期，我也将不断学习和实践孟子的思惟精髓，将其融入到我的日常生活和作事中去，为达成个东谈主的全面发展和社会的进步贡献我方的力量。

从孟子视角探提取圣之谈

现代产业学院  王甜

在深入学习孟子的过程中，伯夷、伊尹、柳下惠与孔子这四位古代圣贤的形象维妙维肖，他们各自的求圣之谈不仅彰显了个东谈主的谈德追求，也为咱们提供了丰富的精神滋休养兵德指引。

伯夷以其不食周粟的节操，展现了对渴望的遵照与执着。他宁愿饿死首阳山，也不相反我方的信念，这种讲究的品质让我深受震荡。在现在社会，咱们同样需要这种对持原则、不为利益所诱的精神，不管是在学术研究如故日常行政作事中，都应保持一颗纯净的心，不被外界烦闷所动摇。

伊尹则是以六合为己任，通过辅佐商汤建立王朝，达成了我方的政事抱负。他的聪惠和勇气启示我，作为高校行政东谈主员，咱们不仅要有服务师生的意志，更要有推动学校发展的远见远瞩。在日常作事中，咱们要善于发现问题、治理问题，为学校的永恒发展贡献我方的力量。

柳下惠则以其谦虚礼让的立场，赢得了东谈主们的尊敬。他的故事告诉咱们，不管身处何种地位，都应保持一颗谦善的心，尊重他东谈主，倾听不同的声息。这对于构建和谐的校园环境至关重要，亦然咱们每一位行政东谈主员应当学习和践行的。

孔子作为儒家思惟的集大成者，其求圣之谈更是博大精熟。他强调“慈蔼”与“礼法”，提倡通过教育和修养来擢升个东谈主品德。这对咱们而言，意味着要不断擢升自我，用学问和聪惠去引导学生，用真诚和爱心去关怀每一个学生的成长。

通过对这四位圣贤的学习，我更加明白了作为别称高校行政东谈主员的责任与责任。在将来的作事中，我将努力将这些圣贤的精神融入到我的生活作事实践中，为学校的发展和学生的成长贡献我方的一份力量。

找回本心，践行仁义

现代产业学院 陈羊虎

对于孟子丰充与荒凶年子弟表现不同的论说，如同片言九鼎，振聋发聩，让咱们深刻的领会到环境虽能影响东谈主，但东谈主性本初有共同之处，丰充时的懒惰。与荒灾后的暴横，并非是实质上的天差地别，而是外界身分对内心的侵浊与眩惑步履，大麦生长的类比更是精妙绝伦，相通的种子播于相通的季节的地盘，其生长律例大体一致，互异只在地盘肥力与后天培育相关，同类事物就存在共性基础。东谈主类，圣东谈主与吾辈即是同类，如同孔子以编芒鞋类比，如同清楚脚型的相似而制作念有共同之法。天论是外皮的物资，创造如故内在的心里知道，都存在着可供探寻的普遍性，于味耳目之感受六合皆相似，普调五味世东谈主期望能得到那般好意思味好菜。师旷之音，世东谈主皆向往凝听，说起都好意思无东谈主不清楚好意思俊，东谈主类在感官体验方面有着共同的接洽，内心怎会莫得共同实质，应从孟子的聪惠中吸取力量。相互之间的相通之处，以包容意会的心态看待他东谈主，努力追求对礼节的谈德追求向圣东谈主学习。

                                        2024年11月21日

学习《孟子》感悟

现代产业学院：何瑞鑫

孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的难得。孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的步履进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义此后其君者也。”周文王是以“仁”来行王政的典范。《孟子》书中屡次提到这位伟大的君主。他建台子，挖池塘，老遗民都很乐意赞理，在文王说不慌乱时，竟还更加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中快乐地生活。各国老遗民都愿意成为文王的遗民，在其治理下过上幸福的生活；面对粗莽荒唐的昆夷，文王还可以放下架子，作念到有礼有节，不跟他们一般观点……是以，他深得民意，成为遗民“引颈而望之”的君主。这才会有自后孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魔力，有仁则王。

“仁”的力量世代相传，延续至今。岂论何时何地，得民意者得六合，为民渔利的君主和官员，永远受到老遗民的拥护。汉文帝在位时，躬行检朴，励精图治。采取了“薄税敛”、“省刑法”、“以德服东谈主”等成心于民生国计的政策，使社会经济得到了快速发展，国力日益遒劲，遗民富饶，六合小康。焦裕禄为兰考群众的利益赤子之心、赤子之心，损失后成为官员们学习的优秀楷模，他的精神饱读舞了一代又一代干部和群众。

“仁者爱东谈主”，在现实生活中，不只是是为政者，咱们每个东谈主都要将孟子主张的仁义藏于心间，处处为他东谈主着想，身历其境，以仁作事，这个社会才会和谐好意思好。孟子的仁义主张在其时虽不得赏玩，但是却能够接纳漫长岁月的考验，咱们现代东谈主应深刻领略，将其踵事增华。

学习《孟子》之心多礼会

部门：现代产业学院  姓名：邵舒萌

学《孟子》有感：以仁心铸魂，以义行致远

孟子思惟的中枢之一是 “仁政”。“民为贵，社稷次之，君为轻”，寥寥数语，惊天动地，黑白分明地彰显出孟子的民本理念。在阿谁等第森严的封建期间，此等不雅点无疑是对传统君权至上不雅念的巨大挑战，它深刻揭示了东谈主民在国度组成与发展进程中的环节地位与作用。这使我领会到，不管处于何种历史时期，国度的如火如荼、久安长治皆离不开东谈主民的搭救与拥护。在野者唯有以民为本，心系遗民冷暖，关注民生福祉，积极倾听大家呼声，全力治理大家困苦，方能凝合民意，汇聚民力，推动社会不断进步。于现代社会而言，政府所制定实施的一系列政策律例，诸如教育公道的狂妄激动、医疗卫生体系的持续完善、社会保险集聚的逐渐织密等，皆是以擢升东谈主民生活质料、促进东谈主民全面发展为根柢起点与落脚点，此恰是孟子 “仁政” 思惟在现代的水灵照耀与有劲传承。

“自利自为，贫贱不行移，英武不行屈”，孟子的这句名言可谓掷地赋声，生动形象地勾画出大丈夫的傲然风骨与崇高节气。在人欲横流、纷纷复杂确现在社会，各式诱骗滚滚连续，权力、钞票、名利往往如迷雾般蒙蔽东谈主们的双眼，侵蚀东谈主们的心灵。而孟子的话语恰似一记响亮的警钟，时刻提醒咱们要遵照内心的谈德底线，秉持水米无交的操守，不随机应变，不被外物所役使。亘古亘今，无数仁东谈主志士皆以履行行动诠释着孟子的这一思惟。苏武被困北海十九载，手持汉节，渴饮雪，饥吞毡，虽历经灾荒却经久遵照对大汉的忠诚，绝不向匈奴屈服；文天祥兵败被俘，面对元军的恩威并行，他大义凛然，高呼 “东谈主生自古谁无死？留取赤心照史书”，以人命捍卫了民族的尊荣和我方的节气。他们身处困境却能遵照信念，不为外界所动，这种精神令东谈主敬仰，也为咱们设立了光辉的榜样。咱们巧合不会靠近如古东谈主那般极点的困境，但在日常生活中，也会际遇诸多诱骗与考验，如职场上的不正当竞争、交易活动中的利益纠葛等。此时，唯有铭刻孟子的教诲，以坚定的信念和顽强的意志去抵挡诱骗，方能在纷纷复杂的世界中遵照自我，走出一条不欺暗室、铿锵有劲的东谈主生之路。

现代产业学院第五组

学习心多礼会

现代产业学院：冯勇均

在阅读了孟子7.16-18这几段章节后，我深感其中蕴含的哲理对于剧院管理和戏院使用作事同样具有深远的指导意旨。以下是我结合这几段章节内容的心多礼会：

孟子提到舜在深山之中与木石、鹿豕为伴，但当他听闻善言、见到善行时，却能如江河决堤般倾盆上前，无东谈主能挡。这让我意志到，作为剧院管理和戏院出租的负责东谈主，我也应该保持一颗虚心学习的立场，不断收受新学问、新不雅念，擢升我方的专科教养和管理智力。不管是从同业那里学习先进的运营模式，如故从不雅众那里了解他们的需乞降反馈，都应该像舜一样，对善言善行保持敏感的感知力和积极的行能源。

孟子说：“无为其所不为，无欲其所不欲。”这句话警告咱们，要遵照我方的谈德底线和职业操守，不作念不该作念的事，不追求不该追求的欲望。在剧院管理和戏院出租作事中，各式诱骗和挑战，若为了短期的经济利益而就义戏院的经久发展计算，或者为了逢迎某些不雅众的口味而缩小艺术步调。但孟子的话让我更加坚定了我方的信念，要经久遵照剧院的艺术品质和服务质料，作念该作念的事，不为目下的利益所眩惑。

孟子还提到，东谈主们之是以具有聪敏的品质和洞察的技能，往往在于灾患。这一不雅点让我深刻领会到，困境和困难其实是咱们成长和进步的宝贵财富。在剧院管理和戏院戏院使用作事中，我曾经遇到过各式挑战和困难。但恰是这些困难让我不断反思和进步，通过不断学习和实践，擢升我方的应变智力和治理问题的智力。

孟子提到孤苦孤身一人无助的远臣、贱妾所生的庶子，因为牵记劳神、忧灾虑患而邃晓世事。这让我意志到，作为剧院管理的负责东谈主，我也应该具备这种邃晓世事的胸襟和眼光。不仅要关注剧院的日常运营和管理，还要关注行业的发展趋势和市集需求的变化，以便实时调治我方的经营策略和发展标的。同期，还要关注社会热门和文化潮水，为剧院引入更多具有期间感和创新性的剧目和活动，擢升剧院的知名度和影响力。

孟子的7.16-18这几段章节不仅让我深刻领略到了作念东谈主的谈理谈理和处世的聪惠，也让我在剧院管理作事中找到了新的标的和能源。我将络续秉持这些理念和精神，不断学习和进步，为剧院的发展贡献我方的力量。

《孟子》经典研读学习心得

现代产业学院  兰晓斌

‌

本周集体学习的内容是《告子下》篇章的内容，具体的学习心得如下：

1.‌具体问题具体分析‌是《孟子·告子下》中的一个重要思惟。孟子强调在处理问题时，要根据具体情况来分析，不行一概而论。举例，礼节虽然重要，但不行忽视糊口的基本需求。这种思惟在现代依然有重要的指导意旨，提醒咱们在决策时要商量各式身分，幸免单方面和极点。

结合现在的作事情况，在作事中面对学生实习过程中的各种问题也需要具体分析，举例如本科和专科的实习时候不同，企业不肯意接受短时候的实习，但是长时候实习的中枢岗亭又不肯意对专科生洞开，那就需要合理协调，对实习时候和实习岗亭进行优化调治，匹配适合企业岗亭需乞降本科生实习时候的要求，这样才能达到双赢的局面。

2.‌逶迤与成长‌是《孟子·告子下》中另一个重要的主题。孟子通过“生于忧患，宴安鸩毒”的不雅点，强调了逶迤和困难对于个东谈主成长的重要性。他提到，唯独经历过内心的倒霉、筋骨的劳累等困境，才能增强个东谈主的意志和智力。这种思惟在现代社会中依然具有深远的影响，饱读励东谈主们在面对困难时保持积极的立场，通过挑战来擢升我方。

在现实生活中，有了好多“摆烂”或者“躺平”的东谈主，认为只消作念好本职作事就可以安枕而卧了，如好多东谈主以为作念好教学基本作事就可以了，没必要去奢侈身心去作念科研或者创新，但是如果莫得创新教学方法、莫得高水平的科研款式、莫得谨慎思考专科建设发展，那么招生问题、东谈主才培养问题都会出现，在不久的未开面对生源不断萎缩状态下，安能有安枕而卧的作事。

学习《孟子》第九周 心多礼会

现代产业学院    李海宏

尽心上7.1章，孟子所强调的“尽心”的重要性。孟子认为，唯独尽心尽力去领会和意会我方的人道，才能达到知天的意境。这一不雅点启示咱们，个东谈主的内在修养和自我知道是达成东谈主生价值和接洽的环节。通过存心养性，咱们不仅能够更好地服务于天意，还能在面对荣幸的不笃定性时保持坚定和安祥。孟子的这些教诲，对于现代东谈主来说，是一种重要的精神指引，提醒咱们在快节拍的生活中，不忘转头内心，培养德性，以达成个东谈主的成长和社会的和谐。

7.2章，孟子疏远“莫横死也”，意味着一切皆是荣幸的安排，但咱们对待荣幸的立场却至关重要。他强调，了解荣幸的东谈主不会踏进于危急之中，这启示咱们应以聪惠和严慎来面对生活中的风险和挑战。

孟子进一步阐释，那些遵照正谈而死的东谈主，其荣幸是正当的；而那些因不法而死的东谈主，其荣幸是不正当的。这让我深刻领会到，咱们的步履和遴选对于荣幸的走向有着决定性的影响。咱们不行被迫地接罢职运，而应积极地通过正当的步履来塑造我方的荣幸。

这一章节教导咱们，即使在荣幸的不笃定性眼前，咱们也应对持正义息兵德，不因一时的困难或诱骗而偏离正谈。孟子的这些思惟，对于现代东谈主来说，是一种重要的精神指引，提醒咱们在面对生活中的各式遴选时，应以谈德和正义为准则，这样咱们才能在荣幸的激流中保持坚定，达成确切的自我价值。通过这样的自我修养和步履遴选，咱们不仅能够影响我方的荣幸，还能为社会带来正面的影响。

7.3章，孟子在这里疏远了一个对于追求与取得的深刻不雅点，即咱们追求的东西可以分为两类：一类是内在的，一类是外皮的。对于那些内在的东西，如谈德修养、聪惠和智力，咱们通过努力可以掌抓和擢升，孟子称之为“求在我者也”。这部分的取得是有益的，因为它完全取决于咱们我方的努力。

相反，对于那些外皮的东西，如财富、名声和地位，咱们虽然可以追求，但最终能否取得却受到荣幸的影响，孟子称之为“求在外者也”。这部分的取得并不完全取决于咱们我方的努力，因此，追求它们对于最终的取得并莫得顺利的匡助。

孟子的这一不雅点提醒咱们，应该将元气心灵结伙在那些咱们能够附近和影响的事物上，即内在的修养和智力的擢升。这种自我擢升的过程，不仅能够增强咱们的内在力量，还能为咱们在面对外活着界的不笃定性时提供坚实的基础。同期，这也教导咱们对于外皮的追求要保持一种平和的心态，既不外分执着，也不完全铲除，而是在努力的同期，接罢职运的安排。

通过这样的意会，咱们可以更加能干地分派咱们的时候和元气心灵，追求那些确切能够擢升自我、丰富生活的事物，同期也能够以一种更加平和的心态面对生活中的得失。孟子的这些教诲，对于现代东谈主来说，是一种重要的精神指引，匡助咱们在纷纷复杂的世界中找到正确的标的。

《孟子》心多礼会

现在产业学院：刘德民

研读《孟子》中的章节，如尽心章句上 7.4-7.6章节 ，不禁为其中蕴含的秘要聪惠所震荡。

“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 孟子此言揭示了一种深刻的谈德自觉与自省精神。当咱们能于内心深处探寻并领略到万物之理与自我本真的契合，以真诚之心反躬自省，便能体会到跻峰造极的快乐。这是一种超越物资的精神知足，源于对自我与世界关系的深刻洞悉。而 “强恕而行” 则为求仁之路指明标的，以宽饶和意会之心对待他东谈主，努力践行恕谈，是趋近仁德的捷径。这让我意志到，在日常为东谈主处世中，当令刻保持内心的警醒与自省，以真诚和优容构建与他东谈主、与世界的和谐关系，于践行谈德的过程中得益内心的安宁与喜悦。

“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其谈者，众也。” 此句深刻地描绘了大多数东谈主晕头转向的生活状态。咱们往往在惯性中行动，对步履背后的谈理谈理与意旨空幻深入思考和洞悉。这警示我，不行只是知足于名义的步履，而应深入探究事物的实质与律例，意会步履背后的谈德和价值依据，如斯方能在东谈主生谈路上不迷失标的，达成从盲目跟从到自觉践行的转变，以感性与聪惠引导我方的生活。

“东谈主不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 孟子简短有劲的话语如片言九鼎，振聋发聩。污辱心是东谈主之为东谈主的重要谈德底线，一个东谈主倘若丧失了污辱之心，便会无所不为，对我方的恶行毫无傀怍与反省，这是最为可怕的境地。于个东谈主而言，保持污辱心能让咱们时刻检点我方的言行，幸免谈德滑坡；于社会而言，倡导污辱心有助于营造邃密的谈德风尚，促进社会的和谐稳定。这使我深知，要时刻遵照污辱之心，将其作为修身立命的重要准则，以污辱心为镜，时刻照耀我方的步履与灵魂。

孟子的这些思惟如并吞盏明灯，照亮了我在修身养性、为东谈主处世、知道世界谈路上的迷濛与困惑，指引我在追求谈德完善与东谈主生聪惠的征途上不断探索、砥砺前行，努力成为一个有深度、有温度、有操守的东谈主。

学习《孟子》第9周心多礼会

现代产业学院：宋永泉

孟子络续共享他的追求不雅、人命不雅和价值不雅： 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 万物皆备于我矣。 我确切需要的事物、事务，一定曾经为我揣摸好了啊。 近代有访佛哲东谈主说过访佛的话：世上事物，一定能知足系数东谈主的需求，但不行知足系数东谈主的欲望。 是以孟子这句话也可以反过来看，如同佛陀开悟后地欷歔“东谈主东谈主皆有如来聪惠圆满德相，皆因休想执著不行证得”，如果以为不被知足，恐怕是还活在欲望幻想之中。 活在欲望幻想里若何办呢？ 不要紧，“反身而诚”就可以。 反身而诚， 可以与“至心正心”同参， 可以与“回头是岸”同参。 反身而诚，乐莫大焉。 从对身外之物的追求中， 在修身王人家接物应事时， 在格物致知的同期， 可以返不雅内在， 至心正心。 如果能这样作念， 况且达成或达到“诚明”。 那种喜乐是无可比较的。 这是自乐之谈，那如何让别东谈主也达成这样的喜乐呢？  强恕而行，求仁莫近焉。 经久不渝地推己及东谈主， 努力践行优容“恕”谈， 这是最近的求仁之谈路啊。 原来自我喜乐之谈，是反身而诚。 要在东谈主际和关系里达成喜乐， 最近的谈路是优容恕谈。 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

第四章络续清晰深化价值不雅，也可以说是“方法论”，跟庄子《王人物论》可以会串通参， 万物与我不是二元相对的，都可以在深入我方内在的过程中融会邃晓，融会邃晓的两个方法分别是“反诚”、“求仁”。 在遇到事物、事务时，如果反省诚明我方的心肠； 在与东谈主往复的过程中，如果向内发展优容恕谈践行以恕谈推己及东谈主； 如果笃切实践上述的反诚与求仁，以针织地热心与爱意去待东谈主接物，与相应的东谈主与物的关系就会经由爱意与不雅照，共振开启出对内在人命有意旨的有价值的关系存在，好的关系存在同期就会反过来津润东谈主与物，滋养进入“我”的人命存在，与“我”共同组成一个有统一意旨的“共同体”。 这也就是大学格物致知与至心正心的同步化过程：以全然同感爱意去与物相格，就势必有所得益可以致新知、致“良知”，格物致知的过程同期就是纯正心肠诚明意志的过程，而纯正心肠诚明意志的程度，也影响乃至决定着致知的水准与程度。 当心肠完全纯正、意志极点诚明时，能以极点纯粹地针织爱意待东谈主接物，就会形成一种被定名为“纯洁临在”的关系空间，那样的空间里，东谈主、物与“我”进入一种如鱼得水的精微奥妙状态，“我”才能取得东谈主生至乐。

《孟子·尽心上》学习心得

现代产业学院：魏建峰

在深入学习《孟子·尽心上》7.10至7.12章后，我对于孟子的形而上学思惟有了更深刻的领会，尤其是对于东谈主性、谈德修养以及天命的意会。

7.10章：尽心知性，知天立命孟子在7.10章中疏远了“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的不雅点。这里的“心”指的是东谈主的善心，而“性”则是东谈主的人道。孟子认为，通过尽我方的善心，东谈主可以觉悟到我方的人道，进而意会天命。这一不雅点启示咱们，东谈主的内在修养和对天命的意会是相反相成的。在现代社会，这可以被意会为个东谈主应当通过自我修休养兵德实践来达成与自然和社会的和谐共处。

7.11章：命与谈的辨析在7.11章中，孟子商榷了“命”与“谈”的关系。他指出，莫得一样不是天命决定的，但懂天命的东谈主不会站立在危墙之下，尽力行谈而死的，是正常的荣幸；不法受刑而死的，不是正常的荣幸。这里孟子强调了东谈主应当顺应天命，但同期也要积极行谈，即遵照谈德和正义。这告诉咱们，在面对荣幸的不笃定性时，东谈主应当遵照谈德原则，以正直的步履来应酬生活的挑战。

7.12章：求在我者与求在外者7.12章中，孟子疏远了“求则得之，舍则失之”的不雅点，强调了内在追求的重要性。他认为，寻求就能得到，铲除便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。这与外皮的物资追求形成对比，后者是身外之物，不是个东谈主能够完全附近的。孟子的这一不雅点启示咱们，个东谈主应当更加注重精神层面的追乞降内在价值的达成，而不是过分依赖外皮的物资条件。

通过对《孟子·尽心上》7.10至7.12章的学习，我深刻体会到孟子对于个东谈主修养、谈德实践和天命意会的深刻见解。孟子的思惟不仅在古代有防范要的指导作用，在现代社会同样具有现实意旨。作为现代东谈主，咱们应当继承和发扬孟子的思惟，将其融入到现代生活息兵德实践中，以达成个东谈主的全面发展和社会的和谐进步。孟子的这些教导提醒咱们，不管在职何期间，个东谈主的内在修休养兵德实践都是构建和谐社会的基础。通过自我反省和努力，咱们可以更好地意会我方，领会自然，参透天地，最终达成与天命的和谐。

《孟子》心得

现代产业学院：吴达豪

当我阅读《孟子》的“告子”章尽心上篇时，让我感受到古代智者对东谈主生、对东谈主性、对治理国度所疏远的独到见解。

我深深被孟子所疏远的“生于忧患，宴安鸩毒”这一不雅点所震荡。他强调了东谈主们面对困难和挑战时所展现出的鉴定和毅力，同期也提醒咱们，过于安逸的生活可能会让东谈主丧失斗志和追求。这一不雅点不仅是对个东谈主的警醒，更是对一个国度、一个社会、一个期间的警醒。当东谈主们生活在一个莫得挑战和压力的环境中时，很容易产生懈怠和懒惰，而这样的状态时时会导致社会的停滞和倒退。

总而言之，通过阅读《孟子》告子尽心上篇的七.十九至七.二十一这三段篇章，我深刻领会到了古代智者的聪惠和洞见。他们对于东谈主生、东谈主性、治理国度等方面的见解，不仅在其时具有指导意旨，对于现代社会的咱们也有防范要的启示作用。咱们应该更加注重谈义、民本思惟以及个东谈主修养等方面的培养和擢升，让我方成为一个有聪惠、有担当、有责任感的东谈主。

以上就是我对《孟子》部分的心多礼会。

《孟子·告子下》学习心得

现代产业学院 肖斌

本周和小组学习了《孟子·告子下》相关内容，孟子曰：“故天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾（8）益其所不行。东谈主恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，此后作；征（10）于色，发于声，此后喻。入则无法家拂士（11），出则无敌国际祸者，国恒一火。然后知生于忧患而宴安鸩毒也。”孟子说：是以，上天将要把紧要责任降落到某东谈主身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的肉体挨冻受饿，使他备受穷困之苦，作念事老是不行顺利。这样来荡漾他的心志，鉴定他的秉性，增长他的才能。东谈主老是要往往犯诞妄，然后才能改正诞妄；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋斗而起；显露在花样上，抒发在声息中，然后才能被东谈主了解。一个国度，内莫得遵法的大臣和辅佐的贤士，外莫得抱怨国度的忧患，时时容易一火国。由此可以知谈，忧患使东谈主糊口，安逸享乐却足以使东谈主败一火。”

吃得苦中苦，方为东谈主上东谈主。所谓“天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志……”云云，成为《孟子》最著名的篇章之一，后东谈主常引以为座右铭，激励无数志士仁东谈主在困境中奋起。其思惟基础是一种跻峰造极的英杰不雅念和浓厚的人命悲催意志，一种崇高的献身精神。是对人命倒霉的认同以及对自力餬口而获致见效的精神的进展。借用悲催形而上学家尼采的话来说，是要求咱们“去同期面对东谈主类最大的倒霉和最高的但愿。”（《快乐的科学》）因为，倒霉与但愿本来就同在。是以，对东谈主的一生来说，困境和忧患不一定是赖事。人命说到底是一种体验。因此，对困境和忧患的体验倒时时是东谈主生的一笔宝贵财富。

《孟子》尽心上章节学习心得

现代产业学院 肖召

这几日，我深入阅读了《孟子·尽心上》中的7.13至7.15章节，欷歔颇深。孟子的教诲穿越千年时空，依然在我心中激起层层涟漪。在此，纯粹的共享我方的心多礼会。

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”孟子的话语如同晨钟暮饱读，叫醒了我内心的甜睡。探索内心，知道人道，似乎是一场无限的旅程。在这纷纷复杂的世界中，保持初心，遵照人道并谢却易。但恰是这份对人道的对持和追求，界说了咱们的不同于他东谈主之处，塑造了独处而真实的自我。

“存其形，养其性，是以事天也。”形骸的保存与性的养育并不割裂，而是相反相成。珍重肉体是为了更好地滋养心灵，而心灵的健康成长又依托于健康的肉体。孟子此言让我沉吟，肉体健康同样重要，它是咱们达成渴望、服务六合的根柢。

当我反思“殀寿不贰，修身以俟之，是以立命也”时，感受到一种倜傥生死的豁达和淡定。人命的长短并非东谈主力所能掌控，但如何活着，却掌抓在咱们我方手中。修王人身心，恭候荣幸的安排，这既是对人命的尊重，亦然对荣幸的依从。

孟子所倡导的是一种表里兼修的生活立场，既要注重外皮步履，也要修王人内在精神。这种思惟对于现代快节拍、高压力的社会环境而言，无疑是一剂清凉剂，提醒咱们在物资追求的同期，不要忘却精神层面的培养和擢升。

读完这些章节，我深刻体会到孟子对于东谈主性、天命以及修身的独到见解。他的思惟不只是是古代的聪惠，更是对现代东谈主生活的指导。通过阅读《孟子》，我学会了更好地意会我方，凝视我方，也在不断地探寻和接近我的人道。这是一次心灵的浸礼，一次思惟的升华，让我更加投降，唯独不断地修身养性，才能不负此生，不负韶华。

保险部第八组

《论语》尽心篇心多礼会

保险部第八组  金岩

孟子所疏远的 “四端”—— 和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，如璀星辰，嵌入东谈主性的天穹，而扩充四端，则是让这东谈主性之光普照世间的伟大修行。

和蔼可掬，是咱们面对他东谈主苦难时本能的悲悯。它如同春日里的细雨，滋补着东谈主与东谈主之间的情感。当咱们看到街头的托钵人、受灾的群众，内心涌起的那份不忍，等于和蔼可掬在萌芽。扩充这和蔼可掬，就是要将这份蓦的的悲悯转变为履行的行动。它可以是一次清翠的施济，一次无私的救助，或是积极投身于公益行状，让更多的东谈主感受到暖和与关怀。亘古亘今，无数的义举都源于这和蔼可掬的扩充。像杜甫，我方身处困境，却心胸六合寒士，发出 “安得广厦千万间，大庇六合寒士俱欢颜” 的大叫，这就是和蔼可掬扩充到极致的体现，他但愿能以我方的力量，为那些耐劳之东谈主遮风挡雨。

羞恶之心，是咱们对善恶辱骂的内在判断步调所引发的情感。当咱们作念出相反谈德的步履，或目击不公不义之事时，内心产生的汗下与吃醋，等于羞恶之心在阐明作用。扩充羞恶之心，能让咱们遵照谈德底线，成为一个有良知的东谈主。在日常生活中，不管是拒却不正当的利益诱骗，如故勇敢地对不良现象说 “不”，都是在强化这一羞恶之心。历史上，伯夷、叔王人不食周粟，以死明志，他们对武王伐纣这一排为中所认为的 “不义” 深感羞恶，这种遵照谈德原则的步履，虽有其期间局限性，但也彰显了羞恶之心扩充后的强狂妄量，警示着后东谈主要明辨善恶，不为世俗所染。

辞让之心，是一种谦虚、礼让的良习。在东谈主际往复中，懂得辞让能幸免许多纷争，营造和谐的氛围。从孔融让梨的小义举，到国度之间在国际事务中的相互尊重与贪污，辞让之心无处不在。扩充辞让之心，需要咱们克服内心的私欲和倨傲。在荣誉眼前不争不抢，在利益眼前懂得共享，尊重他东谈主的意见和职权。这不仅体现了个东谈主的修养，更有助于构建一个斯文有序的社会。当咱们在团队中主动把机会让给更有智力的成员，或是在全球场地遵照秩序、相互礼让，咱们就是在将辞让之心播种开来，让它生根发芽。

辱骂之心，是咱们明辨辱骂的环节。在纷纷复杂的社会信息中，领有清晰的辱骂不雅念至关重要。扩充辱骂之心，要求咱们不断学习、思考，以感性和聪惠来判断事物的对错。在集聚期间，坏话纷飞，咱们需要依靠辱骂之心来甄别真假，不被伪善信息所误导。在面对社会热门问题时，也要以正确的辱骂不雅为导向，发表客不雅公正的言论，推动社会朝着更加公道、正义的标的发展。举例，在一些波及法律息兵德争议的事件中，大家通过感性分析，依据辱骂之心，维护正义，促进社会的法治建设。

扩充四端，是咱们每个东谈主一生的功课。它让咱们从一个只是领有本能善良的个体，成长为一个品德讲究、心胸六合的东谈主。通过不断地实践和自我修王人，让四端在咱们心中茁壮成长，盛开出秀美多彩的东谈主性光辉，照亮我方，也暖和系数这个词世界。

读《孟子》尽心篇心多礼会

保险部第八组  王勃

《孟子・尽心篇》是儒家思惟的绮丽明珠，深入研读后，内心深受震荡。

一、心肠之学

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” 孟子在此处讲明的心肠关系，发东谈主深省。尽情意味着咱们要深入地去探寻我方内心深处的良知、谈德本能。当咱们能用心全意地去洞悉我方的内心时，便能了了我方的人道。这种人道是与生俱来的善良与谈德准则。举例，在日常生活中，当咱们看到他东谈主处于困境时，内心自然则然涌起的同情与想要匡助的冲动，这等于人道中善的体现。而一朝咱们清楚了这种人道，就能体会到上天禀予咱们的责任息兵理谈理。这是一种对自我知道的升华，引导咱们从关注外皮物资世界转头到对内在精神世界的修王人。

在现代社会，东谈主们被各式数据、信息、物资利益所包围，时时容易迷失我方。此时，孟子的心肠之学就像一盏明灯，指引咱们停驻急遽中的脚步，静下心来探寻我方内心确切的渴慕息兵德准则，从而在纷纷复杂的世界中不迷失标的。

二、民本理念

“民为贵，社稷次之，君为轻” 是孟遗民本思惟的经典表述。这一理念在其时的社会环境下是极具前瞻性的。它强调了东谈主民在国度中的重要隘位。东谈主民是国度的根基，社稷的安宁、君主的总揽都依赖于东谈主民的文治武功。在现在的民主社会，这种思惟得到了进一步的诠释和实践。政府的存在是为了服务东谈主民，保险东谈主民的职权和福祉。政府的决策需要充分商量大家的利益，不管是制定经济政策、教育政策如故社会保险政策，都应以东谈主民的需求为起点。从国际视角来看，一个国度如果能够确切难得本国东谈主民的生流水平和发展机会，那么这个国度在国际舞台上也将更具竞争力和影响力。因为东谈主民是创造财富、推动社会进步的中枢力量。

三、谈德修养

“养心莫善于寡欲” 这句教诲对个东谈主的谈德修养有防范要的指导意旨。东谈主的欲望如果不加节制，就像脱缰的野马，会把东谈主带向迷路。在现代社会，物资生活日益丰富，各式消费诱骗层出不穷。如果咱们一味地追求物资上的知足，内心就会被欲望所填满，从而失去恬逸和快乐。举例，过度追求财富可能会导致东谈主们在交易竞争中不择技巧，伤害他东谈主利益；过度追求名利会让东谈主们堕入虚荣的旋涡，失去自我。而寡欲则要求咱们学会辩认哪些是咱们确切需要的，哪些是不必要的欲望。通过节制欲望，咱们能够培养我方的品德，让内心更加纯净。咱们可以把更多的元气心灵插足到擢升我方的学问水平、艺术修养和东谈主际往复等方面，这些能够给咱们带来更持久、更深刻的知足感。

《孟子・尽心篇》所蕴含的聪惠跨越了时空，在现代社会仍然有着不可估量的价值，不断启迪着咱们的心灵，指引咱们走向谈德与聪惠并存的东谈主生之路

《孟子》尽心篇心多礼会

保险部第八组  魏来财

“穷则独善其身，达则兼善六合”，孟子这一不移至理，为无数仁东谈主志士指引东谈主生标的。

当处于 “穷” 境时，独善其身是一种鉴定不拔的自我遵照。这里的 “穷” 并非只是局限于物资上的匮乏，更多的是指东谈主生际遇的不顺、渴望暂时无法达成的困境。在这样的时刻，世界似乎都在与我方作对，但独善其身的信念让咱们不随机应变。它要求咱们在内心保持一派净土，遵照谈德底线和个东谈主原则。就像颜回，“一箪食，一瓢饮，在僻巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐”，即使物资条件艰苦，他依然专注于自身修养，追求学问与谈德的完善。这种独善其身是一种对自我价值的尊重和维护，不因为外界的不利身分而铲除自我成长。在现代社会，咱们也会际遇逶迤，巧合是职场失落、巧合是学业受阻，此时，咱们应静下心来，通过学习擢升我方的智力，通过思考沉淀我方的心灵，在困境中考验意志，使我方的品德更加讲究，恭候机会的到来。

而当咱们 “达” 时，兼善六合则成为一种伟大的责任和责任。“达” 意味着领有了资源、地位和智力，能够对周围乃至系数这个词社会产生影响。此时，若只是关注自身的利益和享受，东谈主生便会显得狭隘。兼善六合是将个东谈主的荣幸与大家的福祉相连，利用我方的上风为社会创造价值。古有范仲淹 “先六合之忧而忧，后六合之乐而乐”，他在宦途顺利、有了一定影响力后，积极推论转换，为遗民谋福利，为国度的稳定和发展尽心尽力。在现在期间，那些见效的企业家们，如比尔・盖茨等，在积蓄了大都财富后，投身于慈功德业，关注全球健康、教育等问题，努力改善那些处于困境中的东谈主们的生活。这种兼善六合的步履，不仅体现了个东谈主的讲究情操，更是推动社会进步的矫健能源。

“穷则独善其身，达则兼善六合” 还深刻地体现了一种均衡的东谈主生聪惠。它告诉咱们，东谈主生有起有伏，在不同的阶段有不同的责任。不管是在困境如故顺境，都应该保持积极朝上的立场。当不得志时，不诉苦、不气馁，为将来作念好准备；当鼎盛飞黄时，不骄气、不忘本，将个东谈主的见效化作回馈社会的力量。这一思惟引导咱们树耸立确的东谈主生不雅和价值不雅，让咱们明白东谈主生的意旨不在于追求功名富贵的多寡，而在于能否在不同的东谈主生境遇中都能达成自身价值，为这个世界带来积极的改变。

总之，“穷则独善其身，达则兼善六合” 是咱们东谈主生谈路上的座右铭，激励咱们在复杂多变的东谈主生路径中，经久保持讲究的品德和积极的行动，成为一个对我方、对社会都有价值的东谈主。

《孟子》尽心篇学习心得

保险部-李婵

近日，我读了《孟子·尽心篇》的第二十四章，孔子的名言“登东山而小鲁，登泰山而小六合”以及“正人之志于谈也，不成章不达”这两句箴言，引发了我深深的思考。

“登东山而小鲁，登泰山而小六合”，这句话以登山为喻，讲明了视野与花式的重要性。孔子通过登山的体验，告诉咱们：跟着不雅察点的升高，咱们的视野会逐渐开阔，所看到的世界也会愈发宏大。这不仅是对自然景不雅的描绘，更是对东谈主生意境的一种隐喻。当咱们站在更高的条理去凝视问题时，时时能够洞悉事物的实质，把抓其发展律例。

而“正人之志于谈也，不成章不达”，则是强调了对持与积蓄的重要性。正人的志向在于追求真理息兵义，但这一过程并非一蹴而就，而是需要长时候的积蓄和沉淀。正如古东谈主云：“不积蹞步，无以至沉；不积小流，无以成江海。”唯独通过不断的努力和对持，咱们才能逐渐接近我方的接洽，最终达成我方的渴望。

这两句话结合起来看，给了我很大的启示。当先，咱们要敢于攀高岑岭，不断拓宽我方的视野。在这个日月牙异的期间，咱们需要时刻保持一颗好奇心，积极探索未知领域，这样才能紧跟期间的步履，不被淘汰。其次，咱们要坚定我方的信念，有头有尾地追求我方的接洽。不管遇到几许困难和逶迤，都要保持初心不改，前仆后继。

此外，我还深刻体会到“谈”的博大精熟。“谈”不仅是一种形而上学思惟，更是一种生活立场。它告诉咱们如何作念东谈主、如何作事、如何面对困境和挑战。在追求“谈”的过程中，咱们需要不断地反思和总结，逐渐完善我方的东谈主格修养。

总之，《孟子·尽心篇》第二十四章给我带来了好多启示和感悟。它提醒咱们要有广博的志向、广泛的视野和坚定的信念，同期还要注重积蓄和实践。我相信只消咱们不断努力、不断进步，终有一天能够达成我方的渴望和抱负。

读《孟子》之“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合”启示

保险部 刘继霞

近日，我读到《孟子》书中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合”这句话，让我对东谈主生、渴望以及自我修养有了更为深刻的领会和感悟。

这句话的字面谈理简洁明了，即孔子在登上东山之后，视野豁然豁达，以为鲁国变得微弱了；当他再登上泰山之巅，极目远眺，系数这个词六合都显得微不及谈。然则，这绝不只是是对自然景不雅的一种描绘，更是对东谈主生意境的一种深刻隐喻。它启示咱们，东谈主的视野和胸襟是可以跟着咱们所处的位置和所追求的接洽不断擢升和扩大的。

在现实生活中，咱们往往会被目下的琐碎事务所困扰，被一时的得失所傍边，以致迷失在纷纷复杂的世界中。然则，当咱们能够跳出我方的小圈子，站在更高的角度去看待问题时，就会发现那些曾经让咱们耿耿于心的事情，其实只是东谈主生长河中的一朵小浪花，并不值得咱们去过分纠结和计较。

孔子之是以能够“小鲁”、“小六合”，是因为他经久保持着对学问的渴乞降对渴望的追求。他不断攀高东谈主生的岑岭，不断拓宽我方的视野和胸襟，最终达到了超凡入圣的意境。这种精神，对于咱们现代东谈主来说，无疑具有深远的启示意旨。

在快节拍的现代社会中，竞争日益热烈，压力无处不在。如果咱们能够像孔子那样，保持一颗平常心，不被外界的喧嚣所干预，专注于我方的成长和进步，那么不管面对什么样的困难和挑战，咱们都能够安祥应酬、落魄不羁。同期，咱们也应该学会站在他东谈主的角度去看待问题，意会他东谈主的难处和萧条，这样不仅能够增进相互之间的意会和信任，还能够让咱们的胸襟更加宽广、更加包容。

此外，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合”这句话还启示咱们，要有广博的志向和抱负。唯独当咱们设立了崇高的接洽，才能够引发咱们内心的潜能和能源，去攀高东谈主生的更岑岭。同期，咱们也要学会在追求接洽的过程中不断反思和自省，实时发现我方的不及和诞妄，以便更好地调治我方的标的和策略。

总之，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合”这句话不仅是对自然景不雅的赞好意思和东谈主生意境的深刻讲明，更是对咱们现代东谈主的一种鞭策和激励。让咱们铭刻这句话的启示，不断追求进步和擢升，去创造更加好意思好的将来！

读《孟子·尽心上》心多礼会

保险部：韩晓琴

近日，咱们学习了孟子中的《尽心篇》，其中“求则得之，舍则失之”这一句话，给我留住了深刻的印象。孟子所倡导的“求则得之，舍则失之”不仅是对东谈主生追求的一种深刻讲明，更是对现代东谈主生活立场的一种宝贵启示。

一、求则得之：积极追求，方能得益满满

在孟子的聪惠中，“求”是一种积极朝上的立场，是咱们达成接洽的重要门路。当咱们怀揣坚定的信念，前仆后继时，见效便会向咱们招手。正如古东谈主所言：“滴水穿石，非一日之功。”学习是一个经久的过程，需要咱们耐烦和毅力。当咱们以一颗敬业的心去求索，就能在学问的海洋中不断收受营养，丰富我方的内涵。

二、舍则失之：轻言铲除，则一无系数

与“求”相对应，“舍”则代表了一种颓靡的立场。在东谈主生的谈路上，咱们时常会遇到各式困难和逶迤，这时，如果草率铲除，那么之前系数的努力都将星离雨散。孟子曾言：“鱼与熊掌不可兼得”，当咱们靠近遴选时，唯独勇敢地舍弃那些不必要的包袱，才能更加专注于确切重要的事物。正如陶渊明铲除宦途，遴选逃匿田园，从而在文体上取得了举世防范的成就。

然则，“求”与“舍”并非完全的对立，而是需要咱们在生活中寻求一种均衡。这种均衡不仅体现在咱们对接洽的追求上，更体现在咱们对生活的立场上。咱们要学会在追求中保持谦虚和敬畏，在铲除中展现果敢和决断。唯独这样，咱们才能在东谈主生的谈路上更加安祥地前行。

因此，在面对困境时，咱们需要学会遵照我方的信念和接洽，不被外界的诱骗所傍边。唯独这样，咱们才能够克服重重困难，达成我方的梦想。正如古东谈主所言：“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)。”只消咱们领有坚定的信念和不懈的努力，就一定能够战胜一切挑战，走向见效。

《孟子译注》尽心篇学习心得

基建办：刘长龙

上周咱们学习了孟子的尽心篇，其中我对“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也”感受颇深。

孟子的话提醒咱们，在与东谈主相处时，只是提供物资上的知足是不够的，还需要给以情感上的关爱和尊重。这种关爱和尊重是相互的，既是对他东谈主的尊重，亦然对我方的尊重。

每个东谈主都应该被当作有尊荣的个体来对待，而不只是是知足其物资需求的器具。咱们应该尊重他东谈主的意愿、感受和遴选，幸免将他东谈主视为可以莽撞搬弄的“物品”。

在教育领域，这句话也提醒咱们，教育者不仅要关注学生的学业成绩，更要关注他们的情感需乞降东谈主格尊荣。唯独当学生感受到被尊重和被关爱时，他们才能更加积极地插足到学习中去，达周密面发展。

一个和谐的社会需要建立在相互尊重和意会的基础上。当咱们能够给以他东谈主有余的关爱和尊重时，社会关系就会变得更加融洽和稳定。

这句话也促使咱们反思我方在日常生活中是否作念到了对他东谈主的关爱和尊重。咱们应该时刻提醒我方，要时刻保持谦虚和包容的心态，学会倾听他东谈主的声息，意会他东谈主的感受，从而不断擢升我方的修养和素质。

孟子的话不仅是对东谈主与东谈主之间关系的深刻洞悉，亦然对咱们每个东谈主在日常生活中如何与他东谈主相处的指导。咱们应该时刻铭刻这句话的启示，努力成为一个有爱心、有尊重、有责任感的东谈主。

《孟子》中对于仁义的读后感

保险部第八组 江海冉

在忙碌的作事之余，我抽出时候阅读了《孟子》这部儒家经典，心中充满了深深的感悟与敬佩。作为先秦儒家的重要代表东谈主物，孟子不仅继承了孔子的思惟，还对其进行了发展和创新，疏远了性善论、仁政等一系列具有深远影响的表面。

《孟子》中的名句“权然后知轻重，度然后知长短”让我印象深刻。这句话不仅是对事物判断的一种方法论，更是一种生活立场。在作事中，我时常需要衡量各式身分，作念出最优决策。而《孟子》中的这句话提醒我，在衡量之前，要先明确接洽和原则，才能作念出正确的判断。这种思维方式不仅适用于作事，也适用于生活的各个方面。

阅读《孟子》，我深刻感受到了孟子对民意的难得。他认为，得民意者得六合，而仁政则是获取民意的环节。孟子疏远的“民为贵，社稷次之，君为轻”的不雅点，更是彰显了民意的重要性。这让我思考，在现代社会，不管是政事家如故企业家，都应该以大家的利益为起点，才能得到东谈主们的搭救和信任。

同期，孟子对立志的强调也让我深受启发。他认为，谈德教育的首要问题就是立志，即对持崇高的志向。在现代社会，东谈主们时时因为各式诱骗和困难而迷失标的，健忘了初志。孟子的“以身放手”的渴望意境，提醒咱们要遵照谈德底线，不要因为一时的利益而铲除我方的原则和信仰。

此外，孟子对学习的看法也让我受益良多。他认为，学习的深化必须要有我方的得益和见解，不行只是盲目地接受他东谈主的不雅点。这种自学自得的学习立场，让我意志到，唯独确切意会和消化了学问，才能将其转变为我方的聪惠和智力。

在阅读《孟子》的过程中，我还深刻体会到了孟子对交友之谈的讲明。他认为，交友应该注重对方的才能和品德，而不是地位和财富。这让我反思，在现代社会，东谈主们时时因为利益而结交，忽略了确切的友谊和激情。孟子的交友之谈，提醒咱们要珍重那些能够共同成长和进步的一又友。

总的来说，《孟子》不仅是一部儒家经典，更是一部充满聪惠和哲理的文章。通过阅读《孟子》，我深刻感受到了儒家思惟的博大精熟和对东谈主生的指导意旨。这些思惟不仅在古代有很大的影响力，在现代社会仍然具有重要的启示意旨。在将来的生活和作事中，我将以孟子的思惟为指引，不断擢升我方的修养和智力，为达成我方的东谈主生价值而努力。

                                         江海冉

2024.11.19

基建办：李衍虎

· 《尽心篇》中提到，“正人之守，修其身而六合平。”这句话强调了个东谈主修养对于达成更大接洽的重要性。在现代职场环境中，遴选一份能够引发个东谈主热诚和责任感的职业至关重要。当作事不只是是为了营生，而是成为达成个东谈主价值和社会贡献的一部分时，个东谈主的职业生涯将会更加有意旨。

· 孟子在《尽心篇》中强调了不断学习的重要性。在学问经济期间，时期更新换代迅速，职场东谈主士必须具备持续学习的智力，不断擢升我方的专科技能和综合素质。不管是通过谨慎的培训课程如故自学，保持好奇心和求知欲是职业发展的环节。

· 《尽心篇》中提到的“知命者不忧”和“安之若命”的立场，对于现代职场中的心思管理和压力应酬具有重要意旨。高情商的职工能够在复杂多变的作事环境中保持冷静，有用换取，建立邃密的东谈主际关系，从而提高团队的凝合力和作事效率。

· 孟子倡导的“尽吾志也而不行至者，可以无悔矣”饱读励东谈主们敢于尝试新事物，即使失败也不应气馁。在现代企业中，创新思维和治理问题的智力被视为中枢竞争力。敢于面对挑战，敢于探索未知领域，能够为企业带来新的增长点。

· 《尽心篇》中的“仁者爱东谈主”和“正人喻于义”等思惟，强调了个东谈主步履对社会的影响。在今天的交易环境中，企业的社会责任已成为斟酌其见效的重要步调之一。作为职场东谈主士，不仅要追求个东谈主的职业成就，还要关注企业的社会责任，推动可持续发展，为社会创造更多价值。

保险部第三组

《孟子》心多礼会

保险部财务管理办公室：张旭

通过学习《孟子·告子》，我取得了深刻的感悟，当先，从内容上来说，《孟子·告子》所展现的是孟子的教育理念、东谈主生不雅以终点对社会谈德、东谈主性实质的稀奇见解。其主张性善论，强调东谈主性本善，但需要通事后天的修养和教育来保持和发扬这种善。在阅读中，我深深地体会到了修养自我，坚定东谈主生志向的重要性。在处理日常生活的复杂情境时，如何秉持善心，阐明我方的主不雅能动性，保持东谈主格的完整和好意思好，这都是我学习的标的。

其次，从学习方式上讲，《孟子·告子》的阅读让我体验到了传统文化的魔力。它不仅提供了丰富的学问内容，也为我提供了一种稀奇的思考方式。我在阅读中尝试着去意会孟子的思惟，去体验他的生活立场和东谈主生不雅，这种学习方式不仅丰富了我的学问体系，也考验了我的思考智力。

再者，对于我的东谈主生不雅而言，《孟子·告子》所倡导的修养理念、慈蔼思惟等都在潜移暗化地影响着我。我脱手思考如何将书中的表面应用到现实生活中，如何将表面学问与个东谈主步履相融会，使之成为我行动的指南。我也更加剧视我方的修养，尝试去意会并接受我方，去意会并采取他东谈主，用更加优容、善良的心态去面对世界。

终末，这次学习也让我领会到了我方的不及和需要改进的地方。我明白了我方需要更加努力地学习，不断地擢升我方的学问和智力，同期也需要更加注重我方的谈德修养和东谈主格塑造。

总的来说，《孟子·告子》的学习让我得益了丰富的学问和深刻的感悟。它不仅丰富了我的学问体系，也考验了我的思考智力，更让我对东谈主生有了更深的意会和感悟。我会络续深入学习这本书的精髓，让它成为我东谈主生的指南。

《孟子》学习心多礼会

保险部财务管理办公室：韩雪

一、对告子思惟的意会

告子作为春秋战国时期的形而上学家，他的思惟具有稀奇的见解和深度。他主张东谈主性无分善恶，认为东谈主性如同杞柳，自然生长，未经雕饰；而仁义则如同栝棬，是东谈主为加工的结果。这一不雅点既不同于孟子的东谈主性本善，也区别于荀子的东谈主性本恶，为咱们意会东谈主性实质提供了新的视角。

二、对告子与孟子申辩的感悟

在阅读告子与孟子的申辩时，我深刻感受到了两者在东谈主性善恶问题上的不同立场和深刻思考。孟子的“四心”说认为东谈主性中本就蕴含着仁、义、礼、智四种良习，这些良习并非外界强加，而是东谈主固有的实质。而告子则强调“生之谓性”，认为系数生物因其同类而生，便具有相通的人道，无分善恶。这场申辩不仅是对东谈主性善恶的探讨，更是对东谈主性实质的深刻反思。它让咱们明白，东谈主性并非一成不变，而是可以在后天的环境中被塑造和改变的。

三、对告子思惟的启示

告子的思惟对我产生了深刻的启示。当先，他让我领会到东谈主性是复杂多变的，不行纯粹地用善恶来评判。咱们应该以更加包容和洞开的心态去意会和采取不同的东谈主性表现。其次，告子强调环境对东谈主性塑造的影响，这让我意志到咱们应该努力营造一个积极、健康、朝上的社会环境，以促进东谈主性的正向发展。终末，告子的思惟也提醒咱们要时刻保持对世界的好奇心和求知欲，敢于探索未知，不断追求真理和聪惠。

四、个东谈主反思与成长

通过学习告子的思惟，我不仅加深了对东谈主性实质的意会，也对我方的成长有了更深刻的反思。我意志到我方在面对不同的东谈主和事时，有时过于主不雅和单方面，空幻包容和意会。今后，我将努力克服我方的偏见和痴呆，以更加洞开和包容的心态去采取不同的东谈主和事。同期，我也会更加珍重每一次学习和成长的机会，不断擢升我方的教养和智力。

《孟子》学习心多礼会

保险部财务管理办公室：班红霞

《孟子·告子上》中有诸多发东谈主深省的论说。

其中对于“东谈主性之辩”的部分令东谈主印象深刻。告子认为东谈主性就像湍急的水流，可东可西，莫得善恶之分。而孟子则坚定田主张东谈主性本善，他以“水信无分于东西，无分于凹凸乎？东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下”来论证。这让我领会到孟子对东谈主性积极的看法，他相信东谈主天生就具有善的根苗，如和蔼可掬、羞恶之心等。这启示咱们在看待他东谈主时，应怀有一份对东谈主性本善的信任，不要草率因他东谈主一时的诞妄而狡赖其实质。

在对待谈德修养上，《孟子·告子上》也给了我好多启示。孟子强调通过不断的自我反省和教育来扩充善性。这就像是在告诉咱们，尽管东谈主性本善，但善性需要后天的滋养与维护。在现代社会中，咱们靠近着各式各样的诱骗，若不积极修养自身的品德，很容易就会迷失本善。咱们需要在日常生活中不断凝视我方的步履，去除私欲的守秘，让善性得以充分彰显。

《孟子·告子上》是一部充满聪惠的篇章，它不只是在探讨东谈主性的实质，更引导咱们如安在现实生活中遵照善性，修养品德，为构建一个充满谈德与和谐的社会贡献我方的力量。

     《孟子》学习心多礼会

    保险部财务管理办公室：晁锦

根据学习接洽安排，本次咱们学习了《孟子·万章下篇》，在学习了《孟子·万章下篇》对于我个东谈主而言影响深远。此篇中所讲明的仁义之谈，对于塑造个东谈主品德、擢升谈德修养有防范要的现实指导意旨。这段时候通过深入阅读学习，我深刻体会到孟子所倡导的慈蔼、正义、老实等价值不雅的内涵与重要性。

总体而言，学习此篇让我更加明白，作为个体自身应该具备的责任感与担当精神。在履行生活与作事中面对困难与挑战时，应保持坚定的信念与积极的立场，以慈蔼之心对待他东谈主，以正义之举处理各项日常琐碎事务。同期，我也领会到老实的重要性，它不仅是个东谈主品质的体现，亦然社会和谐稳定的基础保险。

总之，学习《孟子·万章下篇》让我在思惟上得到了极大的擢升，对于个东谈主成长及将来发展有着积极的促进作用。我深感其内涵丰富、意旨深远，将时刻指导我今后的步履与思考。

《孟子》学习心多礼会

保险部财务管理办公室：代晓芳

本周我学习了《孟子》万章下、告子上，推广了仁政之后，可以获取六合的民意，而接下来要作念的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推论过程。孟子说春秋无义战，履行上战国时期亦然如斯，诸侯国之间的战争都是为了地盘、东谈主口的争夺，说统一六合在其时并不履行，唯独到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国拉枯折朽，统一六合才成为一个接洽。孟子说的六合，其实并不是指的是地盘意旨上的六合而是民意上的六合。能获取六合民意，也就得到了六合。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如东谈主和，也就是崇拜了民意的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详确。如对于王六合，商汤履行上就是孟子往往提到的帝王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，是以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨莫得先来救援我方，可见这种征伐由于出于民意，是以遗民都但愿仁德的君主先来匡助我方解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“食箪浆壶以迎王师”，开垦必势如破竹，王六合自然胜券在握。

孟子很是难得民意民意，以致不吝说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民意的重要，虽然孟子终其一生莫得达成渴望，但其对于民意的难得终点对于仁政的阐释对后世不管从正反两个方面来看，都有着较大的影响。

《孟子》学习心得

财管办冯荣欣

孟子，中国古代伟大的形而上学家之一，被称为“圣东谈主之后”。他的思惟对于中国传统文化的形成和发展起到了极其重要的作用。而从《孟子·尽心上》这篇文章中，咱们可以更加深刻地意会孟子的“尽心”思惟。

尽心，就是尽心尽力，让我方的每一个行动都很是努力和用心，以最大的智力去作念好每一件事情。孟子认为东谈主的人道是有善的，而善是靠心去达成的。是以，尽心就是要让我方的内心不断地完善和提高。

我曾经有过一个尽心的故事。那是我上学的时候，班里举行了一场朗读比赛，我很是想参加。但是，由于我评测时莫得阐明出最好的水平，是以莫得被评为前三名。我很是失落，因此我想重新努力。于是，在接下来的一个月里，我把我方的朗读影响力、曲调、语调以及情感抒发都进行了反复进修。最终，下一次朗读比赛，我就见效地取得了第别称。

《孟子》学习心多礼会

保险部财务管理办公室：刘梦颖

《万章下》作为《孟子》中的一篇，蕴含了丰富的儒家思惟和深刻的谈德不雅念。在学习《万章下》的过程中，我取得了许多宝贵的心多礼会，以下是我对这篇经典文件学习的一些感悟：

一、尊重传统与遵照谈义

《万章下》中，孟子通过与万章的对话，强调了对传统礼法息兵德原则的尊重与遵照。这启示咱们，在职何期间，都应当顾惜并传承那些能够引颈社会正向发展的优秀文化传统。同期，咱们也应其时刻铭刻谈义的重要性，不因个东谈主私利而相反社会公德和伦理谈德。

二、正人风仪与东谈主格修养

孟子在文中屡次说起正人的品质和步履准则，如“正人不怨天，不尤东谈主”、“正人直爽荡，庸东谈主长戚戚”等。这些言论不仅是对正人风仪的赞好意思，更是对东谈主格修养的深刻讲明。通过学习，我领会到，要想成为一个确切的正人，就需要在日常生活中不断修王人我方的品德，擢升我方的教养，作念到心胸开阔、待东谈主真诚、敢于担当。

三、批判性思维与独处思考

《万章下》中的对话内容充满了批判性思维和独处思考的精神。孟子在与万章的探讨中，不断疏远问题、分析问题，并给出我方的见解。这种思考方式启示咱们，在面对复杂多变的社会现象和问题时，要学会独处思考，不盲目跟从他东谈主意见，而是要通过我方的分析和判断来形成我方的见解。

四、社会责任与担当精神

孟子在《万章下》中屡次强调了个体对于社会的责任和义务。他认为，每个东谈主都应该为社会的和谐与进步贡献我方的力量，而不是只关注个东谈主的得结怨利益。这种社会责任和担当精神对于咱们每个东谈主来说都具有重要的启示意旨。在现代社会，咱们每个东谈主都应该积极履行我方的社会责任，为社会的进步和发展贡献我方的力量。

五、传承与创新并重

在学习《万章下》的过程中，我还深刻体会到了传承与创新并重的重要性。一方面，咱们要顾惜并传承那些优秀的文化传统息兵德准则；另一方面，咱们也要敢于创新、敢于探索，不断推动社会的进步和发展。这种传承与创新并重的理念不仅适用于个东谈主成长，也适用于国度和社会的发展。

总而言之，《万章下》的学习让我深刻体会到了儒家思惟的博大精熟息兵德不雅念的深刻内涵。在将来的学习和生活中，我将络续继承这些宝贵的思惟财富和精神财富，不断擢升我方的品德修养和综合素质，为社会的进步和发展贡献我方的力量。

经典研读学习心得

保险部财务管理办公室：逄继霞

学习《孟子·告子》使我受益良多，其中蕴含着深刻的哲理。这些哲理主要包括以下几点：

文中篇强调了东谈主性本善的不雅点。孟子认为，东谈主的天性中存在着善良的实质，这种实质是谈德步履的源流。在篇中，孟子通过一系列的论说和例证，讲明了东谈主性本善的重要性，并指出东谈主们应该通过修养来保持和发扬这种善良的实质。

谈德修养被视为东谈主们步履的重要准则。孟子认为，东谈主们应该通过自我修养来提高我方的谈德水平，以达到更高的意境。这包括对自我内心的反省、对他东谈主步履的不雅察和学习、以及通过实践来考验我方的品德。这种谈德修养不仅是个东谈主的需要，亦然社会的需要，是维护社会和谐稳定的重要保险。

《还强调了知行合一的思惟。孟子认为，学问不仅是表面上的知道，更应该是实践中的行动。东谈主们应该将所学到的学问息兵理谈理当用到履行生活中去，以达成自我价值和社会的进步。这种思惟体现了表面与实践相结合的形而上学思惟，强调了行动的重要性。

总而言之，文中蕴含的哲理包括性善论的体现、谈德修养的重要性、知行合一的思惟以及慈蔼与正义的统一等几个方面。这些哲理体现了儒家思惟的基本理念和价值不雅，对于东谈主们的思惟和步履具有重要的指导意旨。

离娄章句放学习心得

保险部财务管理办公室：王建如

《离娄章句》作为《孟子》的重要组成部分，其内涵丰富，寓意深远，是儒家文化的重要载体。在此，我将对第29-61章进行学习心得共享。

当先，对《离娄章句》进行概述。《离娄章句》主张仁政，强调正人的谈德品质，提倡以德治国。它告诉咱们，一个国度的荣枯，离不开谈德的引导和仁政的实施。

其次，梳理第29-61章的内容。这部安分容主要讲述了孟子的政事不雅点和教育不雅点。他主张以慈蔼之心治理国度，强调教育的力量，提倡正人的自我修养。

进一步提真金不怕火出中枢不雅点，即仁政和教育的重要性。孟子认为，仁政是国度的基石，教育是培养东谈主才、提高国民素质的环节。唯独实施仁政，注重教育，国度才能久安长治。

在学习过程中，我深感孟子的不雅点具有现实意旨。在我看来，仁政就是以东谈主民为中心，关注民生，保险公道正义。而教育则是擢升国民素质，培养东谈主才，推动社会进步的重要门路。在我国，仁政和教育一直备受难得，这亦然我国能够取得伟大成就的重要原因。

在学问应用思考方面，我认为，咱们应该将孟子的仁政和教育不雅点运用到现实生活中，以德治国，注重教育，培养有谈德、有才能的东谈主才，为国度的繁荣发展贡献力量。

终末，总结与启示。通过学习《离娄章句》第29-61章，我深刻领略到仁政和教育的重要性。在今后的学习和作事中，我将以此为指南，践行仁政，注重教育，为达成中华英才伟大复兴的中国梦贡献我方的一份力量。

《孟子》学习心多礼会

保险部财务管理办公室：王尧

“东谈主性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”这句话蕴含着深刻而值得探讨的思惟内涵。

从字面谈理来看

它是用一种形象的譬如来说明东谈主性的特质。水自身并莫得自然固定要流向东方或者西方这样的属性，其流向取决于外皮的引导，比如地势的凹凸等身分。同样地，这句话认为东谈主性在开动阶段，并莫得天生就被端正是善或者是不善的，不存在先天既定的善恶之分，善恶的呈现更多是受到后太空在环境的影响与塑造。

从东谈主性角度深入领会

先天性方面：东谈主刚来到这个世界的时候，就如并吞张白纸，并莫得自带善恶的标签。婴儿呱呱堕地，他们只是基于本能去寻求糊口所需，饿了就哭、困了就睡等，其步履不存在所谓谈德层面熟或者不善的考量，只是自然的生理和心理反应，是最纯粹、未经雕饰的本真状态，这正体现了东谈主性开动的无善无恶。

后天影响的环节作用：而跟着个体不断成长，所处的家庭环境、社会氛围、接受的教育等外皮身分就如同引导水流标的的地势一样，脱手塑造着一个东谈主的善恶不雅与步履模式。比如一个孩子生活在充满爱与善良、互帮互助的家庭和社区环境里，在耳染目濡中时时更容易展现出善良、友好等积极正向的步履和品德，东谈主性朝着“善”的标的发展；反之，若处在充斥着拐骗、暴力的恶劣环境中，可能就容易沾染不良习性，作念出不善的举动，东谈主性似乎就偏向了“恶”。

在形而上学与社会层面的意旨

冲突先天定论：这句话冲突了那种认为东谈主生来就自然性善或者性恶的固有不雅念，提醒东谈主们不行纯粹凶残地给东谈主性贴上先天的善恶标签，让东谈主们以更客不雅、全面的视角去领会东谈主类自身的人道。

强调后天引导的重要性：对于系数这个词社会来说，其防范突显了后天营造邃密环境、进行积极教育引导的重要性。因为既然东谈主性开动是无善恶之分的，那么通过构建和谐好意思好的社会环境、推论优质的谈德与文化教育，就能引导东谈主们更多地展现出东谈主性之善，减少不善步履的产生，从而推动系数这个词社会朝着更加斯文、有序、暖和的标的发展。

总之，“东谈主性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”这句话给咱们提供了一个凝视东谈主性的稀奇视角，让咱们难得后天环境对东谈主性塑造的巨大影响力，也启发着咱们为培养东谈主性之善去积极营造邃密的外皮条件。

保险部安保办第二组

孟子学习心得

部门：安保办高原

《孟子》有言：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”。在这句话中，孟子从谈吐和步履两个方面来界定什么是自暴和自弃。他认为，一个东谈主所说的话不对乎礼义就是自暴，一个东谈主的步履不对乎仁义就是自弃。对于自暴的东谈主，不可以和他交流思惟；对于自弃的东谈主，不可以和他共同作念事。这句话对作事有着深刻的启示：

在作事中，面对挑战和困难时，保持积极、乐不雅的立场至关重要。自暴者时时容易堕入颓靡心思，无法有用应酬问题，以致可能因心思波动而影响到系数这个词团队的氛围和效率。因此，与这样的东谈主交流或合作可能会带来负能量，不利于作事的顺利进行。

自弃者则表现为空幻自信，对我方的智力持怀疑立场，容易铲除努力。在职场上，这种立场会截至个东谈主的成长和发展，也会影响到团队的举座表现。与自弃者合作，可能会因为他们的颓靡立场而影响到系数这个词款式的程度和质料。因此，这句话提醒咱们要时刻保持对我方的信心，不断学习和擢升我方，以积极的立场面对作事中的每一个挑战。

在职场中，与共事和合作伙伴建立健康、积极的关系很是重要。自暴和自弃的立场会破裂这种关系，导致信任缺结怨合作不畅。因此，咱们应该努力成为积极、乐不雅的职场东谈主，以正面的形象和立场去影响他东谈主，共同营造一个邃密的作事氛围。

一个团队要想取得见效，需要每个成员都保持积极朝上的立场，精诚团结。自暴和自弃的立场会削弱团队的凝合力和战斗力，遏制团队的发展。因此，咱们应该饱读励和搭救团队成员，匡助他们建立自信，共同推动团队上前发展。

总而言之，“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”这句话告诉咱们，在职场中要保持积极、乐不雅的立场，不断擢升我方，与共事和合作伙伴建立邃密的关系，共同推动团队的发展。唯独这样，咱们才能在作事中取得更好的成绩，达成个东谈主的成长和团队的进步。

学 习 心 得

部门：安保办郭小莉

两千多年前的孟轲，今天对咱们仍然是有启发有意旨的。他有个性，他善于申辩。他文思纵横而且大义凛然，他将修身、王人家、治国、平六合诸问题讲得通透相接，有有余处世的能干和应酬的机敏。他的形而上学思惟以强调东谈主性的善良和修谈为主要特质。

孟子曰：“东谈主有不为也，此后可以有为”。从这句话中，咱们可以得到一些对于东谈主生的重要感悟。有所为，有所不为，是一个东谈主的原则。有所不为，此后有所为，是一个东谈主的修行。正人揆情审势，决定弃取，知其可为，知其不可为，更是出世与入世间的揣摸。

“东谈主有不为也，此后可以有为”。这句话意味着，东谈主们在生活中有时候需要停驻脚步，不急于行动，反而才能够更好地追求我方的接洽。换句话说，不是系数问题都需要坐窝采取行动来治理，有时候反而需要保持冷静和耐烦。古代儒家强调修身王人家治国平六合，这其中的修身是指培养我方的品行和修养。

而“东谈主有不为也”，也强调了修身的重要性。当咱们遇到出东谈主预想的困难或逶迤时，停驻来反思我方的内心，凝视我方的步履和动机。通过自省和反思，咱们才能找到治理问题的根源，从而更好地应酬困境，也提醒咱们善于恭候和倾听。

有时候，咱们急于期望立即行动，却忽略了倾听他东谈主的意见和建议。当咱们先倾听他东谈主的建议，取得更多信息和洞悉力之后，咱们才能更好地把抓机会，作念出能干的决策。孟子的这句话提醒咱们在东谈主生中要懂得恭候和倾听。不要急于行动，而是通过自省和反思，安祥地应酬困境。唯独这样，咱们才能更好地达成我方的接洽和价值，为社会作念出积极的贡献。

孟子思惟学习心得

安保办 张天宇

孟子所说的“揠苗生长”演变到今天一般都说成是“拔苗生长”，但说的都是同样一个谈理谈理，孟子认为教学和学习学问如同植物生长一样，都有我方的律例，必须顺序渐进，而不行揠苗生长，急于求成。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿生长也。

一定要不断地培养义，心中不要健忘，但也不要一相甘心地去匡助它生长。否则就会像宋东谈主那样“闵其苗之不长而揠之”，把我方累得不行不说，还枯死了禾苗，收之桑榆。

要想幼苗茁壮成长，唯独勤于耕作。不肯耕作，拔苗生长，势必失败。

就像东谈主的成长与发展一样，同样要遵照律例，通过自身的努力使我方的根基少许点变得牢固，才能收受更多的营养，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。

东谈主和之谈

安保办  高号永

《孟子》现有七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精熟；其文风遒劲雄浑，阵容磅礴。"老吾老，以及东谈主之老；幼吾幼，以及东谈主之幼。""自利自为，贫贱不行移，英武不行屈，此之谓大丈夫。""穷则独善其身，达则兼善六合。""天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，增益其所不行。"……这些是脍炙东谈主口的孟子名言，综其所言，也恰是孟子所谓的浩然之气。在中华英才历史中，"自利自为，贫贱不行移，英武不行屈"的浩然之气相接经久，文东谈主文士交口赞誉，引为知友。

孟子说过:“天时不如地利，地利不如东谈主和。”三者之中，“东谈主和”是最重要，并起决定作用的身分。而一个低调的东谈主，必是一个懂得“东谈主和”之谈的东谈主。

善于与东谈主换取、合作的东谈主，一般来说都是待东谈主和气的东谈主。在与别东谈主和和气气的往复过程中，他们在神不知，鬼不觉地成就我方的大事。和和气气就是与东谈主往复时，在非原则的问题上不争斤论两，能够大度容东谈主，宽以待东谈主，求同存异，以德诉苦。和和气气有助于扩大往复的空间，滋补东谈主际关系，抹杀东谈主际间的焦虑和矛盾。

和气待东谈主不仅表现在日常的往复中，如果能给犯诞妄的东谈主一个改正的机会，不以一时一事弃取东谈主，这是一种更大意旨上的和气，而由此换来的也将是别东谈主更多的信任、敬佩，以及自身行状和东谈主生上的更大见效。

除此之外，待东谈主和气还表现在其他许多方面:当遭到别东谈主曲解时，不可迁怒于东谈主;当我方的利益与别东谈主的利益相冲突时，不要争斤论两;当往复发生矛盾时，要多想想我方的不及，赤诚地进行自我月旦;当两边的不雅点出现分歧时，要求同存异，不举高我方诽谤别东谈主……这样两边的往复才会长久地保持和发展下去，是以说，和和气气地待东谈主，才能与东谈主共成大事。

俗语说:“失金者是小失，失友者是大失。”如果咱们能用平和的心胸，给别东谈主多少许时候、多一分意会、多一分包容，那么咱们就会得到更多的搭救和拥护，从而在行状和东谈主生上取得更多、更大的见效。

学习《孟子》心得                        安保办   刘委

《孟子》是我国思惟史上一颗绮丽的明珠。孟子的仁政思惟在《孟子》一书中体现得大书特书，让我体会颇多。

孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的难得。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的步履进行了批判，强调了“仁”的重要性:“未有仁而遗其亲者也，未有义此后其君者也。”在第二节，咱们便领会了周文王这个东谈主物。他就是以“仁”来行王政的典范。《孟子》书中屡次提到这位伟大的君主。他建台子，挖池塘，老遗民都很乐意赞理，在文王说不慌乱时，竟还更加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中快乐地生活。各国老遗民都愿意成为文王的遗民，在其治理下过上幸福的生活;面对粗莽荒唐的昆夷，文王还可以放下架子，作念到有礼有节，不跟他们一般观点……是以，他深得民意，成为遗民“引颈而望之”的君主。这才会有自后孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魔力，有仁则王。

学习孟子心得

赵平

孟子是我国古代伟大的思惟家、教育家，他的学说对中国传统文化的发展起到了重要的推动作用。近日，我研读了孟子的文章，深入感受到了孟子思惟的崇高和博大。在读孟子的过程中，我受到了好多启发和感悟，底下将从教育、东谈主性、慈蔼以及治国理政四个方面，谈谈我对孟子思惟的体会。

当先，孟子强调教育的重要性。他认为，教育是东谈主生的根柢，是栽植善良心灵的环节。孟子主张以父母为先师，为东谈主父母应该注重儿女的培养教育，传授他们谈德良知。因为唯独邃密的品德教育，才能使东谈主追求真理、难得好意思好。我深知教育是培养东谈主才的重要门路，唯独难得教育，才能够培养出德智体全面发展的新一代。

其次，孟子对东谈主性有着独到的见解。他认为，东谈主性本善，只是在成长过程中因为环境、教育的原因而产生恶的表现。这使我从更高的层面意会了东谈主性的实质，领会到每个东谈主身上都有善的种子。因此，我要从善的角度看待东谈主，相信每个东谈主都可以通过正确的教育引导，培养出邃密的品质和操守。

再次，孟子强调慈蔼之心。他认为，东谈主们应该以慈蔼之心对待他东谈主，关心他东谈主的苦楚与梦想，促进社会的和谐发展。他说，“无恶于此，无善于此，有东谈主焉。”这让我真切体会到，唯独通过关心他东谈主、匡助他东谈主，咱们才能确切取得快乐与幸福。在日常生活中，我要积极参与公益活动，关注社会公众利益，阐明我方的作用。

终末，孟子对治国理政有着稀奇的思考。他主张“仁政”，即以慈蔼为中心的政事理念。孟子认为，君主应当以仁谈进行国度管理，推论自制奉公的治国之谈。这让我明白，一个国度的繁荣与发展，需要有一个符合公道正义，关心大家的政事体系。在将来的学习和作事中，我会不断提高我方的智力素质，为国度作念出更多的贡献。

行政部第4组宣传谋划办公室

《孟子》学习心得

行政部第4组宣传谋划办公室 蒿兴平

2024年11月15日

《孟子·告子》中讲到了孟子主张东谈主性本善，认为东谈主天生就有和蔼可掬、羞恶之心、恭敬之心和辱骂之心。但孟子并不认为仁、义、礼、智天生就是完备的，而唯独达到完备的可能。这就是说东谈主性本善，但是要精明后天的养护，否则也可能变成恶的。

为了说明这种东谈主性本善的谈理谈理，孟子给咱们讲了一个“童子入井”的故事。他说，当你看到一个还不懂事的，还在呀呀学语的小孩子，正在缓慢地朝着井边爬了畴昔，眼看着他就要爬到井里去了。每一个看到的东谈主，都会产生一种不由自主地“怵惕恻隐”之心，那就是畏俱心、同情心和戚然心。大家都会想赶紧跑畴昔，把这个小孩从危急的井边给拽回来，保证他的安全。孟子就问了：“咱们这样作念，是为了迎阿这个孩子的父母吗？是为了在同乡中博得好的名声吗？如故因为咱们厌恶这个孩子发出的哭声呢？”赫然都不是。而这种不由自主的“怵惕恻隐”之心，正标明了东谈主性中有一种先天向善的智力。而东谈主只消充分阐明这种智力就可以达到讲究的意境了。

《中和》上也说了一句话：“大肆之谓谈”。“率”就是让咱们顺着、循着，而不是违逆我方的人道去作念，这个时候就息兵重复了。孟子说：“虽然东谈主性本善，但是东谈主也的确会去犯科，但是东谈主之是以犯科，并不是因为人道不善的启事，而是因为东谈主不精明保存我方本有的良心，又受到不良环境的浑浊和诱骗。久而久之，就把我方本有的良心给迷失了。”为了说明这个谈理谈理，孟子又给咱们举了一个牛山的例子来作念譬如。牛山是一座山的名字，本来是一个高兴优好意思草木繁密的地方。但是牛平地处大国的郊外，是以往往有东谈主到那里去乱砍乱伐，放牧牛羊。结果久而久之，牛山就变成了光溜溜的艰辛之地了。自后的东谈主再看到牛山，以为它本来就不生草木。可这那处又是牛山的人道呢？孟子说“东谈主性本善”的谈理谈理亦然如斯。

履行上，生活中的每一个东谈主都有先天向善好德的潜能。咱们只消精明保存我方的良心，把这种放逸的良心或者说丢失的良心找回来，就可以达到讲究的意境了。

 品读《孟子》 由端到仁

行政部第4组宣传谋划办公室   胡常健

2024年11月 15日

四端是指儒家称应有的四种德行，即：和蔼可掬，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辱骂之心，智之端也。“四端”说是孟子思惟的一个重要内容，亦然孟子对先秦儒学表面的一个重要贡献。“四端”说形成的周折经历，使咱们对孟子的思惟有了更深的意会，同期也看到“四端”说在孟子思惟中所占有的重要隘位。当先，“四端”说是对儒学表面在新形势下遇到冲击和挑战的回应，是对儒家仁学表面的一种发展。东谈主的社会化过程也就是由家庭到社会的过程，特殊是在古代，眷属在东谈主的社会化中可能起着更大的作用，这就使眷属伦理与社会伦理之间，“孝悌”与“忠信”、“爱东谈主”之间具有某种统一性；同期，由于中国古代在进入斯文社会时，莫得象西方那样经过个体特有制阶段把眷属的宗法血缘组织透顶破裂，而是把它带入到斯文社会中来，“家”和“国”在中国古代便具有了特殊的意旨：家是国的基础，国事家的扩大。儒学之是以具有矫健的人命力，之是以能在中国社会经久存在，根柢原因也在这里。

孟子疏远他著名的“四端”说，把仁的基点由血亲孝悌蜕变到“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“辱骂”等更为普遍的谈德情感中去。仁在横的方面兼摄仁义礼智而成为最高鸿沟，在纵的方面则包含了由“四端”到四德（仁义礼智）的发展过程，融谈德情感与谈德感性于一体，成为主体实践的内在根源和能源，

这段言论与上引孟子与王人宣王的对话思惟相近，属于并吞时期。孟子认为“四端”是东谈主东谈主具有的，这就决定了推广仁政是完全可能的，能不行最终达成，则取决于个东谈主立场如何，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不及以事父母。”而那些不行仁政，置东谈主民生死于不顾的东谈主，一定是“自贼者也”，是不配称作念东谈主的。可见，孟子的“四端”说既是对总揽者的进攻呼叫，又是对民贼独夫的热烈批判，他把仁政托福在总揽者的“和蔼可掬”上，用今天眼光看来，可能有空想不切履行的地方。但孟子提倡仁政，反对暴政，由端到仁在其时无疑是一种进步思惟，在历史的长河中也经久连续如缕，阐明着积极的作用。

学习《孟子》“四端”心得

行政部第4组宣传谋划办公室

2024年11月18日

孟子的“四端”，即和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，让我欷歔颇深。和蔼可掬是仁之端，让我懂得对他东谈主苦难要闭目塞听，有戚然之情，这是东谈主性善良的基石。当看到他东谈主处于困境，内心的这种情感会促使咱们伸出赞成。羞恶之心是义之端，它像一面镜子，让咱们明辨善恶，有污辱之感，范例自身步履，不作念相反谈德之事。辞让之心为礼之端，提醒咱们在东谈主际往复中要有谦虚、恭敬的立场，尊重他东谈主，不狂妄争抢。辱骂之心是智之端，教导咱们感性思考，判断辱骂对错，在复杂的世事中保持清醒头脑。“四端”如并吞盏明灯，指引咱们在谈德修养的谈路上不断前行，努力成为一个有仁、义、礼、智的东谈主，从内心开拔去践行善念。

在作事和生活中，孟子的“四端”对我有着深刻启示。当共事遇到困难，能主动赞理，如同咱们在作事里，若有东谈主任务过重，有和蔼可掬就会摊派，这成心于团队和谐。羞恶之心范例我的步履，在作事中面对利益诱骗，比如不正当的竞争技巧，我会因羞恶而拒却，保持职业操守。辞让之心体现在生活里，如公交上的让座、与家东谈主相处时的相互尊重，在作事中也意味着不独占功劳，把荣誉合理地分给团队成员。辱骂之心指导我在复杂的作事和生活情境中作念出正确遴选，比如面对复杂的东谈主际关系纠纷或作事中的决策难题时，能感性判断对错，从而采取适当行动。“四端”让咱们在作事和生活中成为更好的东谈主。

咱们都懂得要培养孩子，却不太有意志培养我方

行政部第4组宣传谋划办公室   李浩

2024年11月18日

在忙碌的生活节拍中，咱们往往将关注的焦点放在孩子身上，倾尽心力去培养他们的品德、才能和各方面的素质，但愿他们能够成为社会的栋梁之才。然则，在这一派忙碌与期待之中，咱们却时时忽略了一个同样重要的课题——自我培养。孟子的那句“拱把之桐梓，东谈主苟欲生之，皆知是以养之者。至于身，而不知是以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也”，如并吞记警钟，提醒咱们反思自身的成长与教育。

桐梓之类的树木，如果想要它们茁壮成长，东谈主们都知谈该如何去养护，浇水、施肥、修剪，无微不至。然则，当波及到咱们自身的成长与发展时，许多东谈主却显得迷茫无措，不知谈该如何去“养”我方。难谈咱们对自身的爱与关注，还不如对那些窘态的树木吗？这赫然不是。问题的根源在于，咱们时时堕入了日常琐事的泥潭，健忘了给我方留出成长的空间和时候，更空幻了自我培养和擢升的意志。

在培养孩子的过程中，咱们教导他们如何学习、如何与东谈主相处、如何面对逶迤，这些都是宝贵的经验。然则，咱们我方是否也在不断地学习、进步呢？是否也在努力擢升我方的修养、丰富我方的内心世界呢？如果咱们自身都停滞不前，又如何能给孩子设立一个积极朝上的榜样呢？

自我培养，不只是是学问的积蓄，更是心灵的成长。它需要咱们静下心来，凝视我方的内心，了解我方的需求与渴慕，然后为之付出努力。不管是学习一门新的技能，如故培养一种健康的意思爱好，亦或是通过阅读、旅行等方式拓宽我方的视野，都是自我培养的重要门路。

在这个过程中，咱们巧合会遇到困难与挑战，但正如孟子所言，只消咱们愿意去思考、去行动，就莫得什么是不可能的。不要狭小改变，也不要记挂失败，因为每一次的尝试和努力，都是对我方的一次擢升和超越。

让咱们在培养孩子的同期，也不忘自我培养。正像咱们现在去学习论语，去学习孟子，咱们要不断修王人自身，为孩子设立一个不断进步、敢于探索的榜样。这样，咱们不仅能成为更好的我方，也能为孩子创造一个更加好意思好的将来。

传统文化学习札记

行政部第4组宣传谋划办公室 孙密娟

2024年11月12日

本周主要学习了《孟子·告子》的相关章节，孟子的“东谈主性本善”论影响深远，这一不雅点强调了东谈主天生具有善良的人道，但也需要后天的养护与引导方能得以持续发展和彰显。

东谈主性本善，是一种与生俱来的好意思好品质。孟子认为，东谈主皆有和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，这四端之心是东谈主性本善的具体表现。

后天的教育是东谈主性本善养护的重要门路。教育不仅传授学问和技能，更重要的是培养东谈主的品德和价值不雅。在教育过程中，咱们应该注重培养学生的善良品质，引导他们树耸立确的东谈主生不雅、价值不雅和世界不雅。通过经典诵读、品德教育、社会实践等方式，让学生了解善的内涵和价值，引发他们内心的善念，培养他们的善良步履习惯。

家庭教育对东谈主性本善的养护也起着不可替代的作用。家庭是孩子成长的第一课堂，父母是孩子的第一任老诚。父母的为人师表对孩子的品德形成有着深远的影响。一个充满爱和暖和的家庭环境，能够让孩子感受到东谈主性的好意思好，培养他们的善良品质。父母应该以身作则，用我方的善良步履影响孩子，教导孩子关爱他东谈主、尊重人命、老实守信、敢于担当。

社会环境亦然影响东谈主性本善养护的重要身分。一个和谐、公正、斯文的社会环境，能够引发东谈主们内心的善念，促进善良步履的发生。相反，一个忽视、自利、不公的社会环境，会让东谈主们的善良之心逐渐泯灭。因此，咱们应该精诚团结，营造一个邃密的社会环境。加强谈德建设，进展社会主义中枢价值不雅，倡导斯文新风尚；社会各界应该积极参与公益活动，传递正能量；每个东谈主都应该从自身作念起，用我方的善良步履影响身边的东谈主。

自我修养是东谈主性本善养护的环节要津。孟子曰：“求则得之，舍则失之。”东谈主性本善虽然是天生的，但如果咱们不加以养护，就会逐渐失去。因此，咱们应该不断地进行自我反思和自我修养，提高我方的谈德意境。在日常生活中，咱们要学会关爱他东谈主，尊重他东谈主的职权和尊荣；要学会优容和饶恕，不争斤论两个东谈主得失；要学会感德和奉献，用我方的履行行动申诉社会。

总之，东谈主性本善的后天养护是一个经久而贫苦的任务。咱们应该充分领会到东谈主性本善的重要性，通过教育、家庭、社会和自我修养等多种门路，精诚团结，养护好咱们内心的善良之花。

学习《孟子》心得

行政部宣传办 何晓峰

11月12日，李浩老诚带领宣传谋划办公室全体老诚学习了孟子的相关篇章，那些充满聪惠的话语，如并吞粒粒绮丽的珍珠，串联起了诸多对于东谈主生、谈德与修养的深刻谈理谈理，让我得益颇丰，在此想共享其中两个方面的感悟。

“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子的这一抉择之论，给我留住了极为深刻的印象。

在生活中，咱们时时刻刻不在靠近着遴选，而迎靠近像生与义这般紧要且两难的抉择时，孟子明确地告诉咱们义的价值高于生。死一火自然可怕，可如果是通过相反谈义的方式来遁藏死一火、求得糊口，那这样的生是不值得的。亘古亘今，有无数仁东谈主志士用行动诠释了这一理念。比如，在民族危一火之际，那些抛头颅、洒热血的改进先烈，他们本可以遴选行将就木，保全我方的人命，然则为了心中的大义，为了国度和民族的尊荣与将来，他们刚毅断然地舍弃了个东谈主的生，奔赴战场，与敌东谈主勇猛斗争，哪怕献出宝贵的人命也在所不吝。他们遵照住了比人命更为重要的东西——义，也正因为有这样一群东谈主，咱们的国度才能一次次从困境中崛起，走向如火如荼。这让我明白，在日常小事中，咱们同样要以义为导向，不行被一时的利益冲昏头脑，去作念相反谈德原则的事，要时刻防守好我方的本心。

“无或乎王之不智也。虽有六合易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。”孟子用这个形象的譬如，点明了有头有尾的重要性。作念任何事，若想取得成效，都离不开持续不断的努力。就拿学习来说，咱们往往制定了各式学习接洽，想要掌抓一门新的学问或者技能，着手老是满怀热诚，可跟着时候推移，好多东谈主便脱手懈怠，不行对持每天去插足元气心灵学习，就像那被暴晒一天却又接纳旬日精辟的植物一样，很难确切学有所成。咱们身边不乏这样的例子，有的东谈主看到别东谈主弹得一手好钢琴，心生惊叹，便也脱手学习，可没对持几天，以为练琴无聊辛苦，就铲除了。而那些能有头有尾进修的东谈主，最终才能在舞台上弹出优好意思的旋律。这提醒着我，不管作念何事，都要有恒心，不行半上落下，唯独持续地付出，才能得益成长与进步。

孟子的这些话语，跨越千年时光，依旧有着矫健的人命力，指引着咱们在东谈主生谈路上不断思考、不断前行，去成为更好的我方。

修身与弃取

行政部第4组宣传谋划办公室 李泽林

2024年11月19日

《孟子》“鱼和熊掌”这则，曾在教材中学过，如今温故，却也确切知新了。鱼和熊掌是一个弃取问题，问题实质纯粹，但行动不易。

弃取是一种聪惠，亦然一种意境，更是修身中很重要，也很常见的一个课题。在纷纷复杂的世界中，咱们时常会靠近各式诱骗和挑战，而修身的过程，就是不断学会如安在这些诱骗和挑战中作念出正确的遴选。有时候，咱们需要舍弃一些目下的利益，去追求更永恒的价值；有时候，咱们需要放下一些执念，去拥抱更广泛的天地。

这几年，跟着咱们举座传统文化学用程度，我学会了自我反思，每当遇到困惑或抉择时，我都会静下心来，凝视我方的内心，问问我方确切想要的是什么，在生活中我也变成检朴，不辱骂必要的不买，不辱骂必要的不留、不辱骂必要毋庸。这种情况，让我更加清晰地领会到我方的价值不雅和东谈主生接洽，从而在面对弃取时能够作念出更加能干的决定。同期，我也学会了包容与采取。

修身并非一蹴而就的过程，它需要咱们不断地学习和成长。在这个过程中，咱们会遇到各式各样的东谈主和事，有些会让咱们感到愉悦和知足，有些则会让咱们感到倒霉和挫败。但恰是这些经历，塑造了咱们的性格和品格，让咱们变得更加鉴定和熟识。

修身与弃取是相互依存、相互促进的。在修身的过程中，咱们需要学会正确地弃取，去追寻那些确切有价值的事物；而在弃取的过程中，咱们也需要不断地修身养性，擢升我方的意境和花式。唯独这样，咱们的东谈主生才会更加无悔、更有价值、更圆满。

学习心得

                          宣传谋划办公室 吴士鹏

《读孟子有感：收受聪惠，践行于宣传作事》

孟子的思惟如绮丽星辰，在历史长河中精通着聪惠之光。深入研读其章句，作为西安外事学院党委宣传部宣传与谋划办公室的一员，我得益了深刻的心多礼会。

从告子与孟子对于“仁内义外”的论辩中，咱们能看到深刻的形而上学思辨。告子认为“义，外也”，而孟子通过巧妙的类比与反问，揭示出义不行纯粹地归为外皮身分。这使我意志到，在校园宣传作事中，对于价值不雅念的传播不行浮于名义，不行只是依据外皮步履或现象来界说某种谈德或价值。举例，咱们宣传的团结友爱、互帮互助等价值不雅，不行只是将其作为外皮的步履范例要求师生遵照，而应深入挖掘其内在的东谈主性根源和心理基础，引导师生从内心深处意会和认同这些价值不雅念，让它们确切成为内在的步履指引。

牛山之木的譬如发东谈主深省。那正本茂密的山林，因聚京都府市，遭到斧斤砍伐和牛羊糟踏，最终变得光秃。这恰似东谈主性中本有的仁义之心，容易受到外界不良身分的侵蚀。在校园环境中，咱们每天都靠近着各式信息的冲击，这些可能会“砍伐”师生们正本善良好意思好的品质。作为宣传作事家，咱们的责任紧要。咱们要通过积极朝上的宣传内容，像滋补树木的雨露一样，滋养师生们的心灵，防守他们心中的“仁义之苗”。咱们要营造一个充满正能量的公论环境，抵制不良思惟的干预，让师生们在邃密的氛围中不断培养和巩固我方的谈德品质，使他们在面对各式诱骗和干预时，能够遵照内心的善良和正义。

“一曝十寒”的故事给咱们的宣传作事敲响了警钟。即使是六合最容易生长的植物，如果一天暴晒，十天受寒，也无法成活。在教育宣传领域，咱们的作事需要经久稳定的插足和持续的努力。与学生的往来不行是偶尔为之，对教育理念的宣传不行断断续续。就像教育学生需要有头有尾一样，咱们向师生宣传校园文化、学术思惟等内容，也要保持连贯性和持续性。以咱们的校园活动宣传为例，如果只是偶尔举办一些活动，而莫得系统的计算和持续的激动，就很难在师生心中留住深刻的印象，也无法确切达到宣传的主义。咱们要像培养幼苗一样，耐烦性、持续地为师生们提供丰富的精神食粮，让积极朝上的思惟在他们心中生根发芽。

“鱼与熊掌”“以身放手”的抉择，展现了孟子对于谈德价值的崇高追求。在宣传作事中，咱们也往往靠近访佛的遴选。是为了追求一时的宣传效果而遴荐一些华而不实的技巧，如故遵照宣传的实质和价值，以真实、有深度的内容打动师生？迎面对各式利益诱骗时，咱们不行丧失我方的本心。比如在宣传学校的发展成就时，咱们不行为了夸大成绩而伪善宣传，要以事实为依据，以正确的价值不雅为导向。即使在一些看似微不及谈的宣传细节中，如对校园小事件的报谈，咱们也要秉持公正、客不雅的立场，传递积极朝上的信息。不行因为一时的利益，如追求更高的点击率或关注度，而铲除对宣传内容品质的要求。在宣传过程中，不管是面对物资利益的诱骗，如故外界公论压力的干预，咱们都要遵照对真实、善良和好意思好的追求，防守宣传作事的“义”。

而对于桐梓之喻，它让我反思自身修养与宣传作事的关系。东谈主们都知谈如何养护小小的桐梓树苗，却往往忽略自身品德修养的培养。在宣传作事中，咱们不仅要引导师生关注自身成长，我方也要以身作则。咱们要不断学习、擢升我方的思惟意境和专科教养，才能更好地履行宣传与谋划的职责。咱们的言行行动、作事立场都在无形之中影响着校园的文化氛围和师生的思惟不雅念。唯独咱们我方先成为有修养、有谈德的东谈主，才能更有劝服力地向师生们宣传各式好意思好的价值不雅念，才能更好地引导他们关注自身精神世界的发展和完善。

总之，孟子的这些话语为咱们的宣传作事提供了丰富的思惟源流和实践指导。咱们要将这些聪惠融入到日常作事中，为营造积极朝上、充满东谈主文关怀的校园文化环境而努力。

 细度《孟子》

行政部第4组宣传谋划办公室  武凡

2024年11月19日

当天读到《孟子》，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，是以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”

此段大意是，孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了东谈主的人道。懂得了东谈主的人道，就懂得天命了。保持东谈主的本心，培养东谈主的人道，这就是对待天命的方法。短折也好，长命也好，我都不三心两意，只是培养身心，恭候天命，这就是驻足立命的方法。”

书中还写到，孟子曰：“莫横死也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其谈而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

大意是，孟子说：“无一不是荣幸，但顺理而行，所接受的等于正命；是以懂得荣幸的东谈主不站在有倾倒危急的墙壁之下。尽力行谈而死的东谈主所受的是正命，不法而死的东谈主所受的不是正命。”

阅读了孟子的这两段话，我深感其对于东谈主性、天命以及驻足立命之谈的深刻洞悉。作为大学宣传作事家，这些思惟不仅对我个东谈主修养有防范要意旨，更为我在作事中如何传播大学精神、引导学生价值不雅提供了宝贵的启示。

孟子强调“尽其心者，知其性也”，这让我领会到，在大学宣传作事中，咱们应当当先深入了解师生的内心需乞降真实想法。唯独充分意会他们的思惟动态，才能更准确地把抓宣传的标的和要点，使宣传作事更加靠近师生、服务师生。同期，这亦然一种对师生人道的尊重和意会，有助于建立更加和谐的校园文化氛围。

“存其心，养其性，是以事天也”则启示我，在宣传作事中要注重培养和进展师生的正向价值不雅。通过宣传优秀的师滋事迹、传播正能量，激励大家保持善良的本心，培养讲究的品质。这样不仅能够擢升师生的谈德素质，还能够为学校的永恒发展奠定坚实的思惟文化基础。

孟子对于“命”的论说，让我更加明白顺应自然、顺理而行的重要性。在大学宣传中，咱们应当倡导一种积极朝上的生活立场，饱读励师生面对困难和挑战时保持平和的心态，不怨天尤东谈主，而是努力尽我方的责任和义务。同期，也要提醒师生精明安全和健康，幸免不必要的风险和危急，这恰是“知命者不立乎岩墙之下”的现实意旨。

“尽其谈而死者，正命也”则激励我在作事中要尽责尽责、敢于担当。作为宣传作事家，咱们的责任就是传播真理、进展浩气、引颈风尚。唯独尽心尽力地作念好本职作事，才能够为学校的发展贡献我方的力量，也才能够达成个东谈主的价值和追求。

总而言之，孟子的思惟对于我的个东谈主修养和作事实践都有防范要的指导意旨。在将来的作事中，我将更加注重深入了解师生需求、培养和进展正向价值不雅、倡导积极朝上的生活立场以及尽责尽责地作念好本职作事，为学校的宣传作事贡献我方的力量。

正蒙书院-第八组

茶艺系 朱茹茹

孟子的《六合之言性章》深刻地揭示了东谈主性本善的形而上学思惟。在研读这一章节后，我深受启发，对教育作事有了更深的领会和感悟。

当先，孟子疏远“性相近也，习相远也”的不雅点，让我意志到每个学生都有其固有的善良人道，这是教育的起点。作为教师，咱们的任务不仅是传授学问，更重要的是引导和引发学生内在的善良和潜能，匡助他们成长为有谈德、有聪惠的东谈主。

其次，孟子强调了环境和教育对东谈主的影响，即“习相远也”。这让我领会到，作为教师，咱们应当创造一个积极朝上的学习环境，通过我方的为人师表，为学生设立邃密的榜样，使他们能够在邃密的氛围中学习和成长。

再者，孟子的“四端之说”——仁、义、礼、智，是东谈主性善的体现。在教学过程中，我脱手更加注重培养学生的这些品质，通过各式教学活动和日常交流，引导学生意会和实践这些谈德原则。

终末，孟子的思惟也提醒我，教育是一项经久而贫苦的任务。它需要耐烦和恒心，需要咱们不断地学习和反思，以更好地意会学生，更有用地匡助他们。

总之，孟子的《六合之言性章》不仅是一篇形而上学论文，更是一份教育的指南。它让我更加投降，教育的真义在于引导学生发现并发展他们内在的善良和聪惠，匡助他们成为社会的有用之才。

上个学期读了《大学》和《论语》，与这两者相比，《孟子》不似《大学》，全篇贯而下，行文流通严谨，不似《论语》，浅显易懂，它是先从世东谈主熟知的一般事物说起，缓慢引入大谈理谈理，令东谈主莫得辩驳的余步，神不知，鬼不觉中领会到我方的诞妄。读《孟子》，我方的思维也仿佛进入其中，坐在孟子的对面，接受那一句句深入灵魂的诘问，灵魂在这过程中不断地梳洗、剔除、凝练、升华.....

作为别称教师，我在反省自身步履的同期，总不自以为空预想我和班里孩子的相处，在心底对我方进行审判。比如《孟子·公孙丑章句上·第三节》:“惟力是视者，非心折也，力不赡也;以德服东谈主者，中心悦而诚服也。”就是说“仗恃实力来使东谈主效率的，不行让东谈主心悦诚服，只是因为他自身实力不够的启事，依靠谈德使东谈主家效率的，东谈主家才会心悦诚服。”试想，当孩子们犯诞妄的时候，以暴力的换取方式迫使学生改造诞妄，合适吗?“惟力是视者，非心折也，力不赡也”，惟力是视，似乎取得了快速的显而易见的效果，于是我方满足了，觉曾经改造了他们的诞妄，达到了育东谈主的效果，是这样吗?咱们不妨来换位思考一下，如果被教训的东谈主是我方，奈何?“非心折也”，不外是因为他们退却你的威势，不得不暂时改变长途，于长久何益?

师者，东谈主之步调也。要想确切让孩子对你“中心悦而诚服”，自身必得是阿谁典范，桃李不言，下自成行，自带芬芳，东谈主必心悦之。孟子说:“行有不得者，皆反求诸己，其身正而六合归之。”凡是步履得不到预期的效果，都应该反过来检讨我方，只消自身端正了，连六合的东谈主都会归服。唯独我方作念到了才有资历指摘孩子的诞妄，时常反省，方能不断进步，更重要的是站在孩子的视角上，真商量孩子的需乞降感受!

蹲下身子听听孩子的心声。“子路，东谈主告之以有过则喜。禹闻普言则拜”，子路和禹，都是先贤圣东谈主，他们的贤德在于别东谈主指出他的差错，他就高兴，听到善言，就拜谢。在与孩子的相处中，多换取，多调研，对我方的诞妄不侧目，对善处，不骄气，还愁走不进孩子心中吗?

"得六合英才而教育之”，“教育”一词，何等辛苦，乍担此重负，必得担惊受怕，胆寒发竖，不亏负孩子，不亏负家长才好。

孟子心多礼会

外联部：张乐

孟子疏远的“仁义礼智”价值不雅，

在现代社会，仁仍然是咱们处理东谈主际关系的重要准则。它体现在对他东谈主的尊重、意会和同情上。比如，在作事中，咱们不仅要关注我方的利益，还要关心共事和下属的感受，营造一个和谐、包容的作事氛围。在家庭中，咱们要关爱家东谈主，给以他们情感上的搭救和物资上的匡助。仁的价值不雅让咱们更加关注他东谈主的需要，促进社会的和谐与进步。

义强调的是行事之正，即按照正确的谈德步调来行事。在现代社会，咱们靠近着各式诱骗和遴选，义的价值不雅提醒咱们要遵照谈德底线，不为私利而相反良心。比如，在交易活动中，咱们要遵照诚信原则，不拐骗消费者，不分娩假冒伪劣居品。在全球事务中，咱们要秉持公正无私的立场，为全球利益而努力。义的价值不雅让咱们在面对诱骗时能够保持清醒，遵照谈德阵脚。

礼是步履之规，它体现了咱们对社会秩序和全球谈德的尊重。在现代社会，礼不仅体现在传统的礼节范例上，还体现在咱们的日常步履中。比如，在全球场地，咱们要遵照全球秩序，不高声喧哗，不乱扔垃圾。在与他东谈主往复时，咱们要注重礼貌用语，尊重他东谈主的秘密和职权。礼的价值不雅让咱们更加注重个东谈主修养和社会形象，促进社会的斯文进步。

智是明辨辱骂的智力，它要求咱们在面对复杂多变的社会现象时，能够保持清醒的头脑，作念出正确的判断。在现代社会，信息爆炸，各式不雅点纷纷复杂，智的价值不雅显得尤为重要。咱们要不断学习新学问，提高我方的知道水平和判断力，以便在纷纷复杂的信息中筛选出有价值的内容。同期，咱们还要敢于质疑和挑战泰斗，敢于追求真理和正义。智的价值不雅让咱们在面对挑战时更加安祥不迫，更加坚定地追求我方的接洽和渴望。

孟子疏远的“仁义礼智”价值不雅在现代社会生活中依然具有重要意旨。它们不仅是咱们处理东谈主际关系、面对诱骗、遵照社会秩序和追求真理的准则，更是咱们塑造个东谈主品格、擢升谈德意境的基石。让咱们在日常生活中积极践行这些价值不雅，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

孟子学习感悟

跳舞-黄欢

在本次的学习中，咱们得到了一次对于东谈主性、谈德与社会的深刻洞悉。这不只是是一段笔墨，更是一次对于东谈主性的浸礼与觉醒。

孟子强调东谈主性本善，认为每个东谈主都有一颗善良的本心。但在这个纷纷复杂的社会中，东谈主们时时会迷失标的，被世俗的诱骗所傍边。这一章的探讨，等于对于如安在烦闷中遵照本心，如何去达成东谈主与东谈主之间的和谐共处。

当先，我认为最令东谈主沉吟的是对于谈德的对持。在现实生活中，咱们往往会遇到各式诱骗和挑战，如何遵照我方的谈德底线，不受外界的干预，是每个东谈主都必须面对的问题。孟子在此章中提到，唯独遵照本心，才能作念到确切的仁义礼智。这不只是是一种个东谈主的修养，更是一种对于社会的责任和担当。

其次，也强调了东谈主与东谈主之间的相互意会和尊重。在孟子看来，东谈主与东谈主之间应该相互体谅、相互匡助，共同构建一个和谐的社会。这种和谐不只是是名义的和平共处，更是内心的相互意会和尊重。唯独当每个东谈主都能够确切地尊重他东谈主，才能确切地达成社会的和谐。

终末，还提醒咱们要有批判性思维。在面对各式社会现象和问题时，咱们不行盲目地接受，而是要有我方的思考和判断。唯独通过批判性思维，咱们才能更好地领会这个世界，更好地意会东谈主性和社会。

王丽媛

本周学习了《孟子·万章章句上》，这一卷中主要传达了孟子思惟中的民本思惟、孝悌不雅念。

对于民本思惟，孟子认为君权并非由皇帝个东谈主授予，而是由上天和下民共同决定，且更强调“民授”。如舜能登皇帝位，是因“六合诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜”，由此可见孟子政事学说中的“以民为本”思惟，民意在很大程度上决定了君主的地位。

对于孝悌不雅念，孟子疏远“大孝终身慕父母”，认为最孝顺的东谈主终身都热爱父母。如舜即使作念了帝王，仍因未得到父母喜爱而邑邑寡欢，体现了孟子对孝悌不雅念的难得，强调东谈主伦谈德的重要性，以致将其置于礼法之上。

在这一卷中，孟子多以尧舜等历史东谈主物事迹为商榷对象，通过对禅让制等历史事件的分析，将史实纳入其表面鸿沟，在评价中融入了我方的主不雅思惟，讲明政当事者张息兵德不雅念。

在《孟子·万章章句上》中，舜的故事包含多个情节，有丰富的内涵。

从家庭伦理角度看，舜的家庭环境恶劣。他的父亲瞽瞍偏疼舜的弟弟象，以致和象一谈设法谗谄舜。但舜依然遵照孝谈。这体现了孟子所倡导的“大孝”不雅念。舜莫得因为父母和昆仲对我方的坏心而改变对他们的立场，他“号泣于旻天”，依然渴慕得到父母的欢心，这种孝不是基于父母对我方的慈悲，而是一种无条件的、发自内心的谈德遵照。

在政事层面，舜的继位方式体现了孟子的禅让不雅念。其时，六合东谈主都归向舜，而不是尧之子。诸侯朝觐、诉讼者求断案、遗民讴歌都是奔向舜，而非尧之子丹朱。这展示舜得到了普通的民意搭救。孟子借此标明君主之位的传承应该基于贤能和民意。舜的上位不是凭借武力或者狡计，而是因为他自身的品德和才能受到世东谈主认同，这符合孟子渴望中的政事权力叮咛模式，即“天与贤，则与贤”。

舜在面对复杂的家庭关系和政事事务时，展现出极高的谈德修养。他在家庭中尽孝悌之谈，在政事上顺天应东谈主，这些故事成为孟子讲明我方的谈德不雅念和政事思惟的重要载体。

学习心得

学习孟子，从脱手研读“温”“良”“恭”“俭”“让”“仁”“义”“礼”“智”“信”来脱手孟子。

看完后我欷歔最深的一句话就是“故天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空幻其身。”这句话的谈理是:老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空幻你的肉体才行。想想我我方，这四条原则中我又作念到了哪些?就先说苦其心志吧!翻开名东谈主史，发现我方并莫得勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

劳其筋骨这少许我虽往往作念家务，可莫得哪次我是自觉的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的.。饿其体肤更是驴年马月，少吃?多吃还差未几。至于空幻其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于是东谈主也”了。虽然不行用古代的要求来约束现代东谈主，但这作念为接洽却激励着东谈主们不断上前。

汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是倒霉，而是会心的能源!就像《真心英杰》唱的一样:不经历风雨岂肯见彩虹，莫得东谈主能大而化之见效。让咱们记着这句话不经历风雨岂肯见彩虹，莫得东谈主能大而化之见效!

在深入研读孟子《万章》凹凸篇之后，我仿佛穿越了时空，与古代先贤进行了一场心灵的对话。这部经典之作不仅让我恍悟了孟子的形而上学思惟，更让我在为东谈主处世、谈德伦理等方面有了更深的感悟。

《万章》篇中，孟子通过与万章的对话，讲明了诸多对于东谈主性、谈德、政事等方面的深刻见解。其中，对于“孝”的论说尤为让我动容。孟子认为，孝是东谈主性中最根柢的情感之一，是谈德的基础。他强调，孝不只是是体式上的供养和效率，更重要的是内心的趣味和关怀。这让我深刻反思，我方在日常生活中是否确切作念到了对父母的趣味和关怀，是否将孝谈内化于心、外化于行。

此外，孟子在《万章》篇中还提到了“义”的重要性。他认为，义是东谈主应当遵照的谈德准则，是隔离东谈主与兽类的环节。在孟子看来，一个有义之东谈主，应当遵照正谈，不为私利所动，敢于担当社会责任。这让我意志到，作为社会的一员，咱们不仅要追求个东谈主的幸福和见效，更要时刻铭刻我方的社会责任，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

在政事方面，孟子主张实行仁政，以民为本。他认为，君主应当关爱遗民，关心民生苦楚，努力创造一个和谐、稳定的社会环境。这一思惟在现在社会依然具有深远的现实意旨。它提醒咱们，不管是国度治理如故企业管理，都应当以东谈主民或职工的利益为起点和落脚点，注重公道正义，达成社会的可持续发展。

在学习过程中，我还深刻感受到了孟子语言的魔力和思惟的深度。他的论说逻辑严实、条理清晰，善于运用譬如和排比等修辞手法来增强抒发效果。同期，他的思惟也充满了东谈主文关怀息兵德心扉，让东谈主在敬佩之余更感亲切和暖和。

总之，《万章》篇的学习让我受益良多。它不仅让我恍悟了孟子的形而上学思惟，更让我在为东谈主处世、谈德伦理等方面有了更深的感悟。我相信，在将来的日子里，我会络续研读经典、收受聪惠，努力成为一个有谈德、有担当、有心扉的东谈主。同期，我也但愿更多的东谈主能够加入到经典学习的行列中来，共同传承和进展中华优秀传统文化。

在将来的谈路上，我将以孟子的思惟为指引，不断前行、不断探索，努力成为一个对社会有用的东谈主。我相信，只消咱们每个东谈主都能够遵照谈德底线、敢于担当社会责任，就一定能够共同创造一个更加好意思好、和谐的社会。

舜往于田章

 音乐剧杨希

万章问谈：“舜到田庐，对着青天哭诉，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“因为他既诉苦又思念。”万章说：“（以前曾子说过：）‘父母可爱我方，高兴而不敢懈怠；父母厌烦我方，忧虑而不敢诉苦。’既然如斯，那么舜诉苦父母吗？”孟子说：“以前长息曾问公明高：‘舜到田庐，我已凝听了您的教诲；但他向青天哭诉，向父母哭诉，这我就不解白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’（舜并不是诉苦父母，而是诉苦我方莫得确切作念到孝），公明高认为，孝子之心不行这样无所畏惮的：我努力耕田，恭敬地尽到作念女儿的职责就是了，如果父母不可爱我，我有什么办法呢？（舜却不是这样。）帝尧让我方的九个女儿、两个女儿，百官、牛羊、食粮都王人备，到郊外里去侍奉舜，六合的士东谈主有好多都投靠到他那里，帝尧还要把系数这个词六合让给舜。舜却因为不行使父母顺心，像穷东谈主一样断梗飘萍。六合的士东谈主喜爱我方，是东谈主东谈主想要的，却不及以抹杀舜的忧愁；漂亮的女子，是东谈主东谈主想要的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不及以抹杀他的忧愁；富足，是东谈主东谈主想要的，舜富足六合，却不及以抹杀他的忧愁；尊贵，是东谈主东谈主想要的，舜贵为皇帝，却不及以抹杀他的忧愁。士东谈主的喜爱、漂亮的女子、富足和尊贵，莫得一样足以抹杀忧愁，唯独让父母顺心才能抹杀舜的忧愁。东谈主小的时候，依恋父母；情窦初开，就可爱漂亮的密斯；有了妻室、子女，就关心妻室、子女；作念了官就想着君主，得不到君主信任，就内心心焦难过。唯独大孝之东谈主才能终身思念父母。到了五十岁还思念父母的，我在伟大的舜身上看到了。”本章以舜为榜样，论说“终身慕父母”的孝行。孟子难得孝，认为孝是有辞别的，如曾元的“养口体”不如曾参的“养志”，而在孟子眼里，舜则是孝行的最高代表。一般的孝子认为，只消我方尽心竭力，尽了孝的义务就可以了，如果父母不行接受我方，那就不是我方的问题了。舜却不是这样，尽管舜的父亲很是恶劣，屡次想谗谄我方，舜依然尽心竭力地孝顺父母，只消不行使父母顺心，内心就倒霉不已。即使取得巨大的财富、崇高的地位，生活发生了根柢的改变，内心依然无法得到恬逸，直到五十岁依然耿耿于怀着父母。是以一般东谈主的孝是容易作念到的，而舜的孝则是常东谈主难以企及的。

《孟子》学习心得

长安诗社：闫小刚

《孟子·万章》的主题是探讨天命、东谈主性、谈德修养以及正人之谈等形而上学和伦理问题。孟子通过与弟子万章的对话，深入探讨了这些议题，并强调了个东谈主在谈德修养和达成天射中的重要作用。

孟子在《万章》中通过多个段落和对话，逐渐讲明了天命与谈德修养的关系，强调了个东谈主在达成天射中的重要性。

天命与东谈主性：探讨天命与东谈主性的关系，以及如何通过谈德修养来达成天命。

正人之谈：商榷了正人应具备的品质和步履准则。

谈德修养的方法：探讨了如何通过具体的实践来擢升个东谈主的谈德水平。

历史典故的应用：通过援用历史典故来说明谈德修养的重要性。

正人与庸东谈主的区别：探讨了正人与庸东谈主的不同之处，以及如何隔离两者。

孟子在《万章》中探讨了天命与东谈主性的关系，认为天命是不可违抗的，但东谈主可以通过谈德修养来达成天命。他强调，每个东谈主都有达成天命的后劲，环节在于是否愿意进行谈德修养。

例子：

孟子曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

孟子曰：“天将降大任于斯东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不行。”

孟子商榷了正人应具备的品质和步履准则，强调正人应当以仁义为本，齐整不二，以身作则。

例子：

孟子曰：“正人之于物也，爱之而弗仁；于民也，惠之而弗仁。独爱其亲而仁。”

孟子曰：“正人是以异于东谈主者，以其存心也。正人以仁存心，以礼存心。”

孟子探讨了如何通过具体的实践来擢升个东谈主的谈德水平，包括修身、王人家、治国、平天劣等。他强调，谈德修养是一个经久的过程，需要不断努力。

例子：

孟子曰：“古之东谈主，自得之也，居之安，资之深，养之全，故能用之博。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”

孟子探讨了正人与庸东谈主的不同之处，指出正人重义轻利，齐整不二，而庸东谈主则反之。他强调，通过不雅察一个东谈主的步履和言论，可以判断他是正人如故庸东谈主。

例子：

孟子曰：“正人喻于义，庸东谈主喻于利。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”

孟子在《万章》中通过多方面的论说，全面讲明了天命与谈德修养的关系。文章从天命与东谈主性的关系开拔，逐渐扩展到正人之谈、谈德修养的方法、历史典故的应用以及正人与庸东谈主的区别等多个方面。孟子但愿通过这些论说，促使东谈主们领会到谈德修养的重要性，并采取履行行动来擢升我方的谈德水平。这些不雅点和措施结合在一谈，组成了孟子所传达的特殊讯息——通过谈德修养，每个东谈主都可以达成我方的天命，成为正人，为社会和国度作出贡献。

《大孝终身慕父母》篇

张宇航

父母之恩，重如泰山。大孝终身慕父母，让我深刻意志到孝顺是一种发自内心深处、千古流芳的情感。

在生活中，确切践行大孝，是对父母需求的时刻洞悉。不只是是物资上的知足，更在于精神上的陪伴。每一次耐烦凝听父母的叨唠，每一个陪伴他们渡过的清闲午后，都如同点点星光，照亮了他们的心灵。这让我明白，孝顺不是一时的热诚，而是经久的遵照。

当咱们以终身慕父母之心去对待他们时，我方的内心也会得益安宁与知足。咱们在感德他们给以人命和养育的过程中，传承了一种至善知己意思的品德，让这份爱与孝在岁月中永恒流淌。

“大孝终身慕父母”，这是一种至纯至深的情感意境。它意味着将对父母的趣味、留恋相接一生。这种孝，不是名义的体式，而是源于灵魂深处。就像儿时对父母全身心的依赖与青睐，长大后依然如初。它体现在坚苦生活中不忘的请安，体现在关注父母每一点心思变化，体现在像父母防守幼时的咱们那样，防守他们的晚年。让父母在岁月荏苒中，经久感受到子女此起彼落的爱意。

                                        2024年11月13日

生科院孟子

《孟子》学习心得

部门：西安外事学院人命科学应用研究院  姓名：刘婧仪

《孟子》是儒家经典之一，纪录了孟子终点弟子的思惟和言行。学习《孟子》，我深刻体会到了孟子对于东谈主性、谈德、政事和社会的独到见解。

孟子的中枢思惟之一是“性善论”，他认为东谈主性本善，东谈主们天生具有同情心、污辱心、恭敬心和辱骂心。这一表面启示我，每个东谈主都有向善的后劲，而教育和社会环境对个东谈主的成长至关重要。在现代社会，这一不雅点饱读励咱们关注儿童教育，创造一个成心于个体发展的邃密环境。

孟子的政事理念中，“民为贵，社稷次之，君为轻”的思惟尤为杰出。他强调君主应以民为本，关心民生，实行仁政。这一不雅点在今天依然具有现实意旨，提醒咱们指导者应将大家的利益放在首位，达成社会的公道与正义。

孟子还疏远了“仁政”和“王谈”的主张，主张君主应以德治国，以慈蔼之心对待遗民。这与现代倡导的以东谈主为本、和谐社会的发展理念相契合，强调了谈德和东谈主文关怀在国度治理中的重要性。

在个东谈主修养方面，孟子提倡“反求诸己”，即在面对问题时，应先从自身找原因，而不是质问他东谈主。这种自我反省的精神，对于个东谈主的成长和进步具有重要意旨。它教导咱们在遇到问题时，应当先凝视我方的步履和立场，从而达成自我擢升。

孟子还强调了“义”的重要性，认为东谈主应该追求正义，即使在面对命悬一线的关头，也不应铲除原则。这种遵照正义的精神，对于构建一个公正的社会至关重要。在现代社会，这一不雅点饱读励咱们在面对谈德和法律的挑战时，遵照正确的立场。

通过学习《孟子》，我更加深刻地意会了儒家思惟的内涵，尤其是对于东谈主性、谈德和政事的见解。孟子的思惟不仅对古代社会有着深远的影响，也为现代东谈主提供了宝贵的聪惠和启示。在现在这个快速变化的世界中，孟子的教诲依然具有现实意旨，引导咱们追求更高的谈德步调，达成个东谈主与社会的和谐发展。

总结来说，学习《孟子》让我领会到，不管是个东谈主修养如祖国度治理，都需要以慈蔼、正义息兵德为基础。孟子的思惟跨越千年，依然精通着聪惠的光泽，为咱们提供了宝贵的指导和启示。

《孟子》学习心得

人命科学应用研究院：陈国珍

性善论是儒家思惟中的一个重要主张，最早由孟子疏远。孟子认为东谈主的人道是善良的，东谈主之是以会作念出不善的步履，是因为后天环境的影响。以下是一份对于孟子性善论的心多礼会：

孟子性善论心多礼会

一、性善论的中枢不雅点

孟子的性善论主张东谈主的人道是善的，这一不雅点基于他对东谈主性的深刻洞悉。孟子认为，东谈主性中有四端：和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心和辱骂之心。这四端是东谈主与生俱来的，是善的萌芽，只消得到适当的培养和教育，就能发展成为仁、义、礼、智等良习。

二、性善论的现实意旨

在现代社会，孟子的性善论依然具有重要的现实意旨。它提醒咱们，每个东谈主都具有成为更好的我方的后劲，而教育和环境对于东谈主的成长至关重要。通过正确的引导和教育，东谈主们可以克服自身的不及，达成自我完善。

三、性善论与个东谈主修养

孟子的性善论也为咱们提供了个东谈主修养的指导。它告诉咱们，要不断地自我反省和自我擢升，通过学习圣贤之谈，来培养我方的谈德情操，使之与天性中的善相契合。

四、性善论与社会治理

在社会治理方面，性善论强调了教化的重要性。它认为，通过教育和引导，可以使东谈主们自觉遵照社会范例，从而达成社会的和谐稳定。这少许对于构建和谐社会具有重要的启示作用。

五、性善论的局限性

尽管性善论具有积极的意旨，但咱们也应该看到它的局限性。东谈主性复杂，并非完全由善组成，也有自利、狡计等负面身分。因此，在履行应用中，咱们不行纯粹地将性善论作为惟一的步履准则，而应该结合履行情况，采取更为全面和天真的策略。

六、性善论与现代价值不雅

在全球化和多元文化的配景下，性善论可以与现代价值不雅相结合，促进不同文化之间的意会和尊重。它强调东谈主性中的共通之处，为构建一个更加包容和和谐的世界提供了思惟基础。

七、结语

孟子的性善论不仅是对东谈主性的一种肯定，亦然对东谈主类社会的一种期望。它饱读励咱们相信东谈主性中的善良，同期也提醒咱们，要通过教育和自我修养，不断地追求谈德的完善。

《孟子》研读心得

生科院：惠涛涛

当天研读《孟子》。孟子本东谈主的思惟，精神和气派却如穿透万里晴空的红日，我也感到了扎眼的光泽。通过尽一个多月的研读学习，孟子思惟相接我方作事学习和生活的方方面面。

当先，我以为孟子的厉害之处在于，所提倡的“仁义”思惟最能收拢事物的实质要害。孟子看到“生”，“利”是对事物利益关系的短视，而仁，义却能永恒影响到将来，故有“以身放手”，“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建期间东谈主伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的曲解，因为从五四新文化通顺以来，三钢不管已革了命；《中和》讲：“谈不可顷刻间离也，可离非谈也”那么，此“仁义”还有永恒的意旨确实吗？是以咱们今天意会孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义脱手：如同谈家的“谈”，佛家的“菩提”，都是对客不雅普遍律例的领会，孟子的“仁义”也不二致。而这种领会，可让孟子如一熟练渔人的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用劲再猛，纵有大腿大脚亦是解脱不了。不做事物表象出现何等犬牙相错的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也可以落，往往化险为夷，转难为易，而绰绰过剩。

现在著名于世界的“系统论”，“系统思考”，虽口口声声反对背本趋末，而要动态永恒的看事情，说透了：皆可以从孟子的仁义思惟找到雏形。而抓不到仁义精髓的东谈主，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，毕生披命于随时浮现的空中阁楼的追赶中去。另有少许，我以为孟子最值得后东谈主效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给以一阐明才干的舞台，则逼能成一王业的大东谈主物也！独行特立者，立场坚定，意志独处；不同流合污者，则能作念到不二三其德，不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气派，表现在文风上则阵容雄奇而磅礴，用来创业则系数这个词世界都向他一东谈主倾倒。

虽然研读《孟子》的时候短促，然则孟子光明的仁义之谈足以令东谈主收益毕生了，终末，再对孟子的仁义之谈作一总结：一是其舍末逐本的思惟，二是其独行特立的精神。

《孟子文化学习心得》

部门：人命科学与应用研究院 姓名：李佳洲

在深入学习孟子的形而上学思惟和文化精神后，我深刻感受到了这位古代圣贤的聪惠和远见。孟子的思惟不仅在古代有着举足轻重的地位，其中枢理念在今天依然具有现实意旨和指导价值。

一、仁政理念的现代启示

孟子提倡的“仁政”理念，强调君主应以慈蔼之心治理国度，关心遗民的福祉。在现代社会，这一理念启示咱们，不管是政府官员如故企业管理者，都应将大家的利益放在首位，达成社会的和谐与稳定。这种以东谈主为本的治理思惟，对于构建服务型政府和社会有防范要的指导意旨。

二、性善论与个东谈主修养

孟子的“性善论”认为东谈主的人道是善的，通事后天的教育和修养可以踵事增华。这让我领会到，每个东谈主都应该注重自我修养，通过学习和实践来擢升个东谈主的谈德水平。在快节拍的现代生活中，咱们更应该遵照内心的善良，用善行去影响和带动周围的东谈主。

三、义利不雅与社会责任

孟子强调“义”的重要性，认为追求利益不应相反谈义。在经济高速发展的今天，这一不雅点尤为重要。它提醒咱们，在追求经济效益的同期，不应忽视社会责任息兵德范例，要达成经济效益与社会效益的均衡。

四、民本思惟与民主精神

孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思惟，体现了早期的民主精神。在现代社会，这一思惟启示咱们，民主和法治是社会进步的基石。每个东谈主都应该参与到社会治理中来，通过正当门路抒发我方的意见和诉求，共同推动社会的发展。

五、教育的重要性

孟子认为教育是培养东谈主才、改善社会民俗的重要技巧。在现在期间，教育依然是国度发展和社会进步的环节。咱们应该难得教育，不断转换和创新教育体制，培养出更多有谈德、有才能的东谈主才。

总结来说，孟子的文化精神和形而上学思惟不仅在历史上有着不可消灭的地位，其内涵在今天依然精通着聪惠的光泽。通过学习孟子，咱们不仅能够收受古代聪惠，更能在现代社会中找到行动的指南和精神的撑持。

对于孟子思惟的心多礼会

部门：人命科学研究院 姓名：李嘉欣

在现代教育中，体现孟子对教师变装的看法可以通过以下几个方面：

1. 谈德教育与品格培养

实践谈德楷模：教师应通过我方的步履示范谈德范例，如老实、公正和尊重他东谈主，以培养学生的谈德判断和责任感。

品格教育：在课程假想中融入品格教育，如诚信、责任感和同情心，以培养学生成为有谈德的社会成员。

2. 个性化教学

了解学生互异：通过不雅察和评估了解每个学生的学习格调、意思和智力，以提供个性化的教学搭救。

互异化教学：根据学生的不同需求调治教学策略和内容，确保每个学生都能取得适合我方的学习机会。

3. 启发式和探究式学习

引导思考：在教学中疏远洞开性问题，引发学生的好奇心和批判性思维，而不是只是提供步调谜底。

探究学习：饱读励学生通过款式式学习、实验和实地考核等方式主动探索和治理问题。

4. 关爱与搭救

情感关怀：关注学生的心理健康和情感需求，提供必要的搭救和指导，匡助他们应酬学习和生活中的挑战。

公道对待：确保系数学生都能取得对等的关注和资源，特殊是对那些学习困难或来自劣势配景的学生给以额外的搭救。

5. 社会责任与公民教育

培养公民意志：通过社会服务款式和公民教育课程，培养学生的社会责任感和参与意志。

全球视野：教育学生意会全球问题和多元文化，培养他们的国际视野和跨文化交流智力。

6. 终身学习与专科发展

持续学习：饱读励教师参与络续教育和专科发展活动，以更新学问和技能，适当教育的变革。

教学研究：饱读励教师参与教育研究，探索更有用的教学方法，擢升教育质料。

7. 师生互动与反馈

洞开换取：建立洞开的换取渠谈，饱读励学生疏远问题和反馈，教师也应实时给以回应和指导。

评估与反馈：依期进行学生评估，提供建设性的反馈，匡助学生了解我方的进步和需要改进的地方。

通过这些方式，现代教育可以体现孟子对教师变装的看法，即教师不仅是学问的传递者，更是谈德的引导者、个性发展的促进者和社会责任的培养者。教师的作事不仅影响学生的个东谈主发展，也对社会的进步和将来产生深远影响。

“老吾老以及东谈主之老幼吾幼以及东谈主之幼六合可运于掌”赏析

生科院：李洋

“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼，六合可运于掌”的谈理是：尊敬我方的父母，留意我方的儿女，并将这种心理推及到别东谈主的父母和儿女身上。如果能作念到这少许，治理六合就会像在手掌中动弹物品一样容易‌。

这句话出自《孟子·梁惠王上》，强调的是一种推己及东谈主的思惟，即在服侍孝顺我方的长辈时不应健忘其他与我方莫得亲缘关系的老东谈主，在抚养教育我方的小辈时不应健忘其他与我方莫得血缘关系的小孩。这种思惟体现了儒家文化的中枢价值之一——慈蔼和兼爱，强调个东谈主应当将爱和责任推广到更普通的社会群体中。‌

孟子经典研读学习心得

在阅读孟子的《孟子·万章》之后，我深受启发。这部作品不只是是孟子对于个东谈主品德、社会关系以及社会政事的深刻思考，更是对东谈主性、社会秩序息兵德准则的深刻阐释。通过阅读万章与孟子的对话，咱们可以看到孟子的聪惠和秘要的形而上学思惟。

孟子在《万章篇》中强调“重义轻利”的思惟。他反对将私利置于正义之上的步履，认为这种作念法会导致国度的庞大和社会的不稳定。这让我深刻领会到，不管是在个东谈主生活如故社会关系中，都应该追求正义息兵德的价值，而不是只是追求物资利益。

孟子强调了“生于忧患，宴安鸩毒”的不雅点。他认为唯独在困难和挑战眼前保持清醒和警惕，东谈主们才能达成自我成长和发展。这少许在现代社会中仍然具有极高的现实意旨。面对生活中的各式压力和挑战时，咱们是否能够保持冷静和坚定，决定了咱们能否克服困难，达成自我擢升。

再者，孟子对东谈主际往复和外交活动有着独到的看法。他强调交友应当以品德为基础，况且在外交中应当遵照“恭”的原则。这些思惟在现代也很是值得咱们沉吟。在复杂多变的东谈主际关系中，咱们应该如何遴选真偶合得相信和尊敬的一又友？在日常的外交应酬中，又应该怎样展现出最基本的尊重和礼貌？

孟子还探讨了君主与臣子之间的关系，以及臣子对帝王的忠诚和责任。这些商榷让我意志到，不管是在古代如故现代，作为个体或是社会成员，咱们都应当有明确的变装定位和责任担当。君主的总揽需要臣子的搭救和忠诚；同样，每个东谈主也应该对我方的步履负责，为社会的和谐与进步贡献力量。

通过对《万章章句》的深入阅读，我深刻感受到孟子思惟的博大精熟和实用性。孟子的思惟不仅适用于古代社会，对于现代东谈主来说，仍然具有深远的启示和价值。他的聪惠提醒咱们，不管在何种情况下，都应该追求正义、尊重他东谈主、忠诚于责任，并经久保持一颗善良和感德的心。

孟子念书札记

孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思惟家，教育家，政事家，他将孔子的思惟踵事增华，构建了我方思惟的完举座系，疏远有许多重要的思惟创见。孟子主张"仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，东谈主性向善"。个东谈主嗅觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，亦然现代东谈主不可贫苦的精神营养。今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思惟在孟子的精神世界中飘舞感悟

孟子的代表作是《梁惠王凹凸》、《公孙丑凹凸》、《滕文公凹凸》《离娄凹凸》、《万章凹凸》、《告子凹凸》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：

在我认为，孟子是怀有匡正六合的巨大抱负的。在《离娄凹凸》中，讲到了修身、王人家、治国、平六合的思惟。修、王人、治、平，从实质上说，就是推广仁义之谈。得六合，在于得民意；得民意在于行仁政。孟子是以集成儒家的谈为己任的。在《万章凹凸》中，通过对历史的讲明，宣扬"君权神授"的思惟，在《孟子·尽心凹凸》中"孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合。故不雅于海者难为水，游千圣东谈主之门者难为言"孔子登上鲁国的东山，系数这个词鲁国尺收眼底：在圣东谈主门放学习过的东谈主，便难以被其它言论所吸引了。名义上指泰山之高，履行指东谈主的眼界。这少许告诉咱们要不断寻求突破，超越我方，不断积淀，使我方站得更高看得更远，形成更开阔的视野和东谈主生意境。在生活和行状的征途上，咱们往往都只可看到目下的事物的发展，或者"一叶障目"，被少许小阻扰遏制了视野。为目下利益的眩惑而看不到永恒的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此咱们要努力登上东谈主生的"泰山"，不雅到行状的"大海"，甩掉"井底之蛙"的心态，作念一只向往"井外世界"的"青蛙"，向着更高更远更开阔的意境聚首。

仁政与自省的力量

人命科学应用研究院：李倩楠

《孟子》第七节，即《离娄上》，是孟子形而上学思惟的重要组成部分。通过对这一节的深入学习，我深刻体会到了孟子对于仁政和自省的深刻见解。

一、仁政的重要性

孟子在《离娄上》中强调，即使是领有超凡眼光的离娄和巧夺天工的公输子，如果莫得公法，也无法制作出方圆；同样，即使有尧舜之谈，如果不实施仁政，也无法治理六合。这让我领会到，不管个东谈主智力如何，都必须遵照正确的原则和方法，才能达成接洽。在国度治理中，仁政是达成社会和谐与国度久安长治的环节。

二、自省的力量

孟子疏远，“爱东谈主不亲，反其仁；治东谈主不治，反其智；礼东谈主不答，反其敬”。这意味着，当咱们的步履莫得达到预期效果时，应当反省我方是否有余慈蔼、聪惠和恭敬。这种自省的精神，不仅是个东谈主修身的重要门路，亦然指导者和管理者应当具备的品质。在现代社会，这种自我反思的智力对于个东谈主成长和组织发展都至关重要。

三、仁者无敌

孟子进一步讲明了“六合有谈，小德役大德，小贤役大贤；六合无谈，小役大，弱役强”。这标明，在有谈德秩序的社会中，德行和才能决定了一个东谈主的地位和作用。而在无谈的社会中，力量和暴力成为主导。孟子认为，推论仁政的君主能够无敌于六合，因为仁政能够赢得东谈主心。这少许对于现代指导者而言，意味着以德服东谈主、以仁聚东谈主是取得搭救和见效的环节。

四、对现代的启示

《孟子》第七节的学习让我深刻意会到，不管是个东谈主如祖国度，都应该以仁为中枢，以自省为技巧，以仁政为行动指南。在现代社会，这意味着咱们应该追求公正、慈蔼的社会轨制，培养自我反思的习惯，以及在国际关系中倡导和平与合作。

总的来说，《孟子》第七节不仅让我对孟子的思惟有了更深入的意会，也为我提供了治理现实问题的聪惠。孟子对于仁政和自省的教导，对于构建和谐社会、培养优秀东谈主才具有重要的现实意旨。

模板：

孟子学习心得

部门：生科院  王琳

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有谈，得之有命，是求有害于得也，求在外者也。”

【译文】谈理是：求索就能得到，铲除就会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身；求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索有害于得到，因为所求的东西是身外之物。

这里所说的“求在我者”，是指那些通过自身努力就可以达成的事情，主如果指个东谈主的思惟修养、东谈主生意境的追求，也就是精神层面的自我完善。比如个东谈主的谈德修养，像仁义礼智信等品德，这些东西是在东谈主自身之内的，只消我方充分阐明主不雅能动性，去追求就能得到。正如孟子所说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”“正人所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟(zuì)然见于面，盎于背，施于四体，四体可想而知”“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”。这标明个东谈主在谈德修养等内在品质的擢升上，是可以通过我方的努力达成的，这种追求是有益于得到相应成果的。

“求在外者”，是指像荣华利达、功名富贵之类的东西。这些东西即使按照一定的方法去追求，最终能否得到如故取决于荣幸，不是只是靠个东谈主努力就一定能获取的。在追求这些外皮事物的过程中，好多时候刻意去求，反而有害于身心，因为它们是外皮的，是谈德修养擢升后的余事、附带品。举例在社会中，好多东谈主追赶功名富贵，虽然有一定的门路和方法去追求，但最终是否能够得到官职、财富等，受到诸多外部身分如社会环境、机遇等的影响，不是个东谈主能够完全掌控的。

这一思惟深化了儒家对天爵（内在谈德修养）和东谈主爵（外皮功名富贵）关系的知道。古之东谈主修其天爵，而东谈主爵从之；今之东谈主修其天爵，以要东谈主爵，既得东谈主爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必一火长途矣。强调了内在修养的根人道，影响了后世儒家学者对谈德修养和世俗追求关系的思考。举例宋代理学家们在探讨心肠修养和科举宦途等外皮追求时，会以孟子的这种思惟为基础，倡导先注重内在谈德教养，再商量外皮的事功。

在为东谈主处世方面，可以对个东谈主的遴选进行指导。

对个东谈主来说，它提醒东谈主们要分清哪些是我方可以掌控的，哪些是无法掌控的。在我方能够掌控的谈德修养等方面要积极努力，尽力作念到仁义忠信，乐善不倦。而对于功名富贵等外皮事物，虽然可以去追求，但要明白其结果不是完全由我方决定的，不行背本趋末，过度执着于外皮的得失而忽视了内在的成长。在现代社会，这也有助于东谈主们保持一种均衡的心态，在努力追求行状见效的同期，不健忘擢升我方的谈德教养和精神意境。

孟子的教诲

人命科学应用研究院：王雅蓉

在深入研读孟子的文章后，我被其深刻的谈德形而上学和东谈主文关怀所深深吸引。孟子的思惟不仅是对孔子思惟的继承和发展，更在东谈主性论、政事形而上学和社会伦理方面疏远了独到的见解。

一、东谈主性本善论

孟子主张东谈主性本善，他认为每个东谈主都有和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心和辱骂之心，这四心是东谈主与生俱来的善的种子。通过学习，我更加投降东谈主之初性本善，每个东谈主都具备成为更好个体的潜质。在现代社会，这一不雅点饱读励咱们对他东谈主抱有更多的信任和期待，同期也提醒咱们应当积极培养和发扬内心的善良。

二、仁政与王谈

孟子的政事形而上学中，“仁政”是中枢主张。他认为，一个国度的总揽者应该以民为本，行仁政，这样才能够得到东谈主民的拥护和国度的久安长治。这种思惟在今天依然具有现实意旨，它提醒咱们，不管是国度治理如故企业管理，都应该以东谈主为本，注重东谈主的需乞降发展。

三、义利之辨

孟子强调“义”的重要性，他认为追求利益不应该相反谈义。在市集经济高度发展的今天，这一不雅点尤为重要。它提醒咱们在追求经济效益的同期，不行忽视社会责任息兵德底线，应当对持正义，维护社会公道。

四、教育与个东谈主修养

孟子很是难得教育和个东谈主修养。他认为通过教育可以引导东谈主们阐明内在的善性，达成个东谈主的谈德擢升。在这个快速变化的期间，终身学习变得尤为重要。孟子的不雅点激励我不断学习，擢升我方的谈德修养和专科智力。

五、对社会现实的反思

孟子的思惟不只是是表面的讲明，他还对其时的社会现实进行了深刻的反思。他月旦不仁不义的步履，敕令社会公正。这种批判精神和对公正的追求，对至今天的咱们来说，依然具有启发性。

总结来说，孟子的思惟秘要而实用，它不仅为咱们提供了谈德和政事的指导，也为咱们提供了个东谈主修养和社会发展的聪惠。通过学习孟子，我更加投降，不管期间如何变迁，追求善良、正义和聪惠永远是东谈主类社会的共同价值。

学《孟子》之滕文公有感

生科院：张波

学习《孟子 滕文公》让我对儒家思惟有了更深入的意会，尤其是在君主之谈、士东谈主之善以及社会单干和教化等方面。以下是我对此部分的一些感念：

当先，孟子在《滕文公》中强调了君主应该具备的品质和推论的政策。他饱读吹滕文公从善施仁政，尽管滕国虽小，但也可以推广仁政，使遗民文治武功。孟子认为君主的善不仅体现在个东谈主的品德上，更体现在推论仁政，使国度久安长治，遗民生活富足。这种思惟在现在社会依然具有重要的现实意旨，提醒咱们指导者应具备讲究的品德和为东谈主民谋福利的责任感。

其次，孟子在《滕文公》中也讲明了士东谈主的责任与担当。他强调士东谈主应该立志为民，具备“自利自为，贫贱不行移，英武不行屈”的品质。孟子认为士东谈主应该以六合为己任，追求谈义和正义，而不是被个东谈主的私利所驱使。这种思惟对现代社会的学问分子和公职东谈主员来说依然具有指导意旨．提醒他们应该遵照职业谈德，为东谈主民服务。

此外，孟子还批判了两种诞妄的不雅念，一是农家的主张，认为君主亲自参加劳动不是确切的善，二是各司其职，劳心者治东谈主，劳力者治于东谈主。孟子疏远了社会单干的思惟，认为不同的东谈主应该承担不同的职责，共同为社会的发展作念贡献。这一思惟对于现代社会的单干和合作具有重要的启示意旨。二是墨家的兼爱主张，孟子认为爱应该以东谈主伦为基础，而不是无辞别的兼爱。这种思惟强调了东谈主伦关系的重要性，对于维护社会稳定和谐具有积极的作用。

终末，孟子在《滕文公》中还强调了教化的重要性。他认为通过建立学校对东谈主民进行救化，可以明东谈主伦、正民俗，达成社会的久安长治。这种思惟对现代社会的教育行状具有重要的启示意旨，提醒咱们应该注重教育对于塑造东谈主的品德和素质的重要作用。

综上所远，学习《孟子 滕文公》让我对儒家思惟有了更深入的意会，尤其是在君主之谈、土着之善、社会单干和教化等方面。这些思惟不仅对于古代社会具有重要的指导意旨，也对于现代社会的治理和发展具有重要的启示作用。

《孟子》第五次心多礼会

生科院：郑东梅

本次，咱们学习《孟子》第一部分滕文公上，《孟子·滕文公上》是儒家经典《孟子》中的一部分，纪录了孟子与滕文公之间的对话，探讨了治国理念、仁政、教育、地盘轨制等多个方面。以下是对该篇章的心多礼会：

性善论与仁政：孟子在《滕文公上》中强调了“性善论”，认为东谈主性本善，这是实施仁政的基础。他饱读励滕文公以尧舜为榜样，行仁政，关注民事，以达成国度的繁荣和东谈主民的幸福。孟子特殊提到，指导者应以身作则，盂方水方，通过教育和礼乐轨制来维护社会秩序。

教育的重要性：孟子认为教育是培养东谈主才的基础，建议设立庠序学校，通过教育使遗民懂得东谈主伦关系和步履准则。他强调教育的主义在于让东谈主明白伦常，从而达成社会的和谐。

地盘轨制与井田制：孟子疏远了井田制的建议，认为这是达成仁政的重要技巧。他建议将地盘分为公私两部分，确保社会的公道正义。他还指出，地盘轨制的合理安排能够保险遗民的生活稳定。

礼义与尊卑：孟子强调礼义的重要性，认为这是明东谈主伦之序的基础。他还提到，君主应尊重并善待臣民，以赢得民意。

治国策略：孟子建议滕文公采取积极的策略，加强驻守，与大家共同防守城池，即使献降人命也要确保大家不退却。他还警告滕文公要勤劳耕作，不要只顾享受，这样才能使东谈主民渴望将来，勤奋劳动。

对其他家数的看法：孟子月旦了墨子的某些不雅点，认为其治国理念过于简短，不符合儒家的仁政思惟。他强调儒者之谈应像古东谈主保小儿一样，不差等施亲。

总之，《孟子·滕文公上》通过滕文公与孟子的对话，展现了孟子对治国理念的深刻思考和对仁政的难得。这些思惟不仅对古代社会有深远的影响，也为现代社会提供了宝贵的治镇定冷静慧。

保险部第六组

《孟子》学习心得（8）

保险部经典研读第六组  何存海

孟子对于君臣关系的论说发东谈主深省。他指出“君之视臣如昆仲，则臣视君如腹心；君之视臣如狗马，则臣视君如国东谈主；君之视臣如土芥，则臣视君如党羽。”此语在现在社会仍具深刻意旨。它揭示了指导与被指导之间应有的尊重与对等。一个优秀的指导者，应把下属视为合作伙伴，而非单纯的器具。唯独如斯，才能引发下属的忠诚与积极性，共同为达成接洽而努力。反之，若指导者对下属忽视冷凌弃、轻慢轻茂，下属自然也不会真心拥护，团队势必四分五裂。

孟子所谈的交友之谈同样给东谈主启迪。“不挟长，不挟贵，不挟昆仲而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”确切的友谊，应建立在品德的相互吸引上，而非外皮的权势、财富或亲缘关系。在这个功利的期间，咱们常因利益而结交一又友，却忽略了品德这一最环节的身分。确切的一又友，应是在品德上相互砥砺，在精神上相互搭救。这样的友谊，方能经得住时候的考验，岁月的浸礼。

孟子对于品德修养的不雅点更是振聋发聩。“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”这告诉咱们，在面对各式遴选时，要有清晰的谈德判断。不可因一时之贪念而挫伤刚直，不可因莽撞施予而破裂公道，也不可因盲目逞勇而失去人命的价值。正确的品德修养，是在复杂的情境中遵照谈德底线，比权量力，作念出能干且符合谈义的遴选。

经典研读《孟子》第八次学习心得

后勤保险办公室：兰小琛

当咱们辩论《孟子·尽心》时，当先跃入脑海的是那句让咱们熟悉而又震古铄今的名言：“天将降大任于斯东谈主也，必先苦其心志。”这句话仿佛是一种宿命宣告——确切的伟东谈主必须历经灾荒才能肩负起期间的重负。这是一种对鉴定不拔 精神的肯定，亦然一种对奋斗价值的认同。它告诉咱们：困境不是见效的阻扰，而是灵魂升华的起点；逶迤不仅是人命的试真金不怕火，更是成长的机会。然则，《尽心篇》的意旨远不啻于此。

在这部经典之中，孟子还探讨了东谈主性的实质、谈德的价值以及社会公正等问题。他以是非的眼光洞悉东谈主心深处最奥妙的情感变化，并以此为基础构建了一个宏大且考究的伦理体系。这个体系强调慈蔼之心的普遍性，主张通过修身养性来达成个东谈主和社会的和谐统一。孟子的思惟并不只是抽象的表面，更是一把直指东谈主心的精神钥匙。

他在论说“四端”之时指出，“和蔼可掬，东谈主皆有之”，这一朴素的东谈主性论点出了东谈主类共情智力的根人道质。恰是这种共情使得咱们在看到他东谈主遭受不幸时会感到倒霉，在感受到别东谈主善意的时候心中涌动谢意之情。这是对全东谈主类共同情感的一种深刻诠释，亦然推动个体之间建立邃密关系的社会能源之一。

有的东谈主认为善良是好事，但是也有的东谈主认为东谈主太善良就如故会被东谈主欺侮。如安在这个复杂多变的世界里实践这些讲究的理念呢？孟子给出了我方的谜底：那就是“存心”。他认为一个东谈主应该经久保持善良人道的水灵状态，不断培养和发展心中的善苗，使之成为指引步履行动的灯塔。唯独这样，才能够作念到面对外物烦闷不失本心，从而达到内心的恬逸和外界的协调。

站在新的期间节点上回望孟子，咱们可以发现这位古代哲东谈主的思考依旧有着强烈的现实意旨。在全球化的今天，各式文化交流碰撞，东谈主们的内心时常被物资主义所裹带。此时此刻，重温顺学习《尽心篇》，对于咱们寻找心灵的标的、维系社会稳定及促进国际间的和平都有着不可估量的影响。让咱们秉持那份来自陈腐聪惠的力量，不懈追求内在的成长和完善，让每一个微小的努力都汇集成改变世界的激流。正如孟子所说：“虽千万东谈主吾往矣！”即便前列谈路崎岖贫苦，也要前仆后继，因为这不仅关乎个东谈主的荣幸，更联接着系数这个词民族乃至系数这个词东谈主类将来的但愿。

学习孟子告子下心多礼会

后勤保险办  李  奇

2024年11月14日后勤保险办五、六小组，在后勤六楼会议室组织学习了《告子》，让我这个后勤资产管理员深受震荡，对本职作事也有了全新的感悟。

“尽心”强调的是用心全意、用逸待劳去作念事。在后勤资产管理作事中，这意味着我要全身心插足到每一个要津。从资产的采购计算脱手，就需尽心去了解各部门的真实需求，不行恶浊了事。要深入调研，与各使用部门充分换取，精确把抓所需资产的种类、数目和规格等，像对待重要责任一样谨慎对待这一前期筹备作事，确保采购回来的资产能切实知足高校教学、科研及师生生活等方面的需求，这等于在采购计算上的“尽心”。

资产入账登记要津同样要尽心。每一件资产的信息都必须准确无误地录入系统，包括称呼、型号、购置日历、价值等，任何少许小差错都可能在后续管理中引发大问题。我要以高度的责任心，精细入微地完成这项作事，如同防守有数之物般防守资产信息的准确完整，让每一项资产都能在清晰的纪录下有序管理，这是对资产负责的一种“尽心”表现。

日常的资产巡检更是考验我是否“尽心”的时候。要依期走遍校园各个边际，检察各种资产的使用景色，从教学楼里的桌椅、多媒体设备，到寝室区的床铺、电器等。发现哪怕是最微小的损坏或故障，都要实时安排维修处理，不行有涓滴懈怠。唯独尽心去关注资产的每一处细节，才能保证它们经久处于邃密的运行状态，为师生们提供稳定可靠的服务，就如同期刻关注着可能影响举座运转的轻微之处，以尽心保险校园生活的顺畅。

在资产调配方面，也要尽心去均衡各部门间的需求。当有部门疏远资产调配请求时，要充分考量举座的资产漫衍情况，既要知足需求方的合理要求，又要确保其他部门的正常使用不受影响。通过合理的调配，让有限的资产资源达成最大价值，这需要我用心去衡量、去协调，是在资源管理上的一种“尽心”。

而到了资产报废处理阶段，同样不行随意。要严格按照规定进程，尽心审核每一项苦求报废的资产，阐述其确实已达到报废步调，幸免资产的浪费或失当处置。同期，作念好后续的算帐及账目调治等作事，让资产从有到无的系数这个词过程都在范例、尽心的管理之下完成。

总之，通过学习“尽心”，我深知在高校后勤资产管理作事中，唯独时刻秉持尽心竭力的立场，全身心插足到每一个轻微之处，才能把作事作念好，为高校的高效运转和师生的优质生活提供坚实的资产保险，我也将努力把这种“尽心”落实到每一个作事日的行动中。

                          后勤保险办公室

                               李  奇

                          2024年11月18日

《孟子·尽心篇》读后感

后勤保险办公室 林佳欣

《孟子·尽心篇》如并吞部指引灵魂的圣典，其中的聪惠跨越千年，依然熠熠生辉，让咱们得以在思惟的长河中畅游，收受滋养心灵的力量。

在《孟子·尽心篇》中，“穷则独善其身，达则兼善六合”这句名言可谓是振聋发聩。它为咱们描绘出一幅渴望的东谈主生画卷，不管是身处困境如故顺境，都要有我方的遵照和追求。当东谈主生失落之时，不随机应变，遵照内心的善良与谈德，修身养性，完善自我。而当有机会施展抱负时，则要心胸六合黎民，为大家谋福祉，将个东谈主的渴望与社会的责任紧密相连。这让咱们在面对生活的起起落落时，有了明确的标的，不被一时的荣辱所傍边。孟子对于“仁”的阐释也极为深刻。仁不只是是一种情感，更是一种行动和责任。尽心知性知天，孟子引导咱们去探索东谈主性的实质，通过了解我方进而意会上天禀予咱们的责任。这种责任感，促使咱们以慈蔼之心对待他东谈主。在现代社会中，东谈主与东谈主之间的接洽日益紧密，但也存在着忽视和疏离。孟子的思惟提醒咱们，要积极主动地冲突这种隔膜，用慈蔼的力量去暖和周围的世界。不管是对亲东谈主、一又友，如故生分东谈主，都能以一颗包容、善良的心去对待，这样社会才能充满柔柔。同期，孟子对民意所向的难得也值得咱们沉吟。“得民意者得六合”，这一不雅点深刻地揭示了政事的真义。对于在野者而言，关注大家的需求、利益和意愿是至关重要的。而对于普通大家来说，这也启示咱们要积极参与社会事务，抒发我方的诉求，因为东谈主民的力量是无穷的。一个国度、一个社会的发展，离不开大家的搭救和参与，唯独凹凸一心，才能达成如火如荼。

《孟子·尽心篇》就像是一盏明灯，在历史的长河中精通。它教导咱们在有限的东谈主生中，要不断追求谈德的完善，积极践行善谈，心胸六合。不管是个东谈主修养如故社会发展，孟子的聪惠都有着不可估量的价值，激励咱们成为有担当、有爱心、有责任感的东谈主，为这个世界增添一份好意思好。

《孟子・告子章上》学习心得

部门：后勤保险部 姓名：刘凯

学习《孟子・告子章上》后，我得益了许多对生活和东谈主性有履行指导意旨的感悟。

孟子疏远 “东谈主性之善也，犹水之就下也”，认为东谈主性本善是一种自然趋向。在日常生活中，咱们能发现好多这样的例子。比如小一又友们看到小动物受伤，会本能地想去护理和保护，这种同情心和善意就是东谈主性善的体现。这让我明白，咱们每个东谈主都具备善的根基，在成长过程中应努力去呵护和发扬它。在社会往复里，咱们要以善待东谈主，多去意会他东谈主的难处，主动给以匡助，让这种善的力量在东谈主际间传递，促进东谈主际关系的和谐发展。

“鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子的这一论说，让我对价值不雅和抉择有了深刻思考。在现实生活中，虽然不像靠近生死那么极点，但也有好多访佛需要比权量力与遵照原则的时刻。在交易活动中，是追求短期的高额利润而遴荐一些拐骗消费者的技巧，如故秉持诚信经营，哪怕暂时利润浅陋但能赢得永恒声誉？很昭着，咱们应像孟子倡导的那样，当利益与谈义冲突时，坚定地站在谈义这边。唯独这样，咱们才能在我方的领域内设立邃密形象，取得他东谈主确切的尊重，也能让我方的内心稳固稳定。

“心之官则思” 这句话强调了思考的重要性。如今信息传播迅速，咱们每天接收海量信息，如果不加思考就全盘接受，很容易被误导。举例在集聚热门事件中，各式音讯滚滚连续，有些是醉翁之意之东谈主故意杜撰的坏话。若咱们不思考，盲目跟风转发驳斥，就可能成为坏话传播的帮凶。是以，咱们要培养思考的习惯，对信息进行分析判断，不东谈主云亦云。在学习学问时，也要思考学问背后的旨趣和逻辑，这样才能确切将学问消化收受，为我所用。

对于孟子和告子对东谈主性善恶的申辩，使我领会到东谈主性并非纯粹的非善即恶。东谈主性是复杂的，可能先天有善的倾向，但后天环境和经历会产生很大影响。一个孩子生长在充满爱与正能量的家庭和社会环境中，可能更能彰显其善性；反之，若处于不良环境，可能会作念出一些不良步履。这提醒咱们，一方面要难得自身谈德修养的自我塑造，通过学习和自我反思不断擢升我方；另一方面，社会也要承担起责任，营造邃密的谈德氛围和教育环境，引导东谈主们走向善的谈路。

《孟子・告子章上》让我在面对东谈主性、抉择、思考等诸多方面时，有了更清晰的标的和准则，努力成为一个有谈德、有主见、积极朝上的东谈主。

读孟子告子下心得

后勤办杨枫

在阅读《孟子·告子》的过程中，我深刻感受到了孟子思惟的秘要与广博。这篇文章中，孟子与告子的申辩，让我对东谈主性、谈德、教育等方面有了更深入的思考。

孟子强调东谈主性本善，认为东谈主之是以为恶，是因为后天的环境和教育所致。这让我领会到，作为教育者，咱们应该注重培养学生的品德息兵德不雅念，让他们保持善良的人道。同期，我也深刻体会到，个东谈主的成长和修养需要不断地学习和实践，唯独通过不断地努力，才能成为一个有德之东谈主。

此外，孟子在文章中疏远的许多不雅点，如“生于忧患，宴安鸩毒”、“得谈多助，失谈寡助”等，都对我产生了深远的影响。这些不雅点让我明白了东谈主生的真义和处世之谈，让我更加珍重当下，努力追求更高的意境。

总之，《孟子·告子》是一篇充满聪惠和启示的文章，它让我对东谈主生、谈德、教育等方面有了更深入的领会和思考。

《孟子・告子上》学习心得

后勤办 姚红斌

在《告子上》中，告子认为东谈主性无善无不善，就像水可以向东流也可以向西流一样。但孟子主张东谈主性本善，他以水向下流为喻，认为东谈主性向善就如同水往低处流是天性。这启示咱们要相信东谈主性中本有的善端，在生活中积极发掘和培养我方的善性。比如在社会中，当看到他东谈主处于困境时，好多东谈主内心深处的同情、不忍等善的情感会自然涌现，这就是东谈主性善的体现。咱们需要通过教育和自我修养来扩充这种善端，让善良成为步履的主导。

孟子强调要重义轻利，当人命和义发生冲突时，应以身放手。这并非是对利益的完全狡赖，而是提醒东谈主们不要被利益蒙蔽了谈德判断。在现代社会，咱们靠近着各式各样的利益诱骗，如交易活动中的不正当竞争以获取高额利润等现象。意会孟子的义利不雅能让咱们在面对抉择时，不只纯以利益为导向，而要商量步履是否符合正义息兵德原则。举例在交易领域，诚信经营、不诈骗消费者就是遵照义的表现，这成心于构建邃密的社会经济秩序息兵德风尚。

养心莫善于寡欲。现代社会物资丰富，东谈主们的欲望很容易彭胀。过多的欲望会让心灵变得暴燥，难以专注于确切有价值的事物。如果一个东谈主老是追求更多的财富、权力、名誉等，就可能堕入心焦和窘况。通过减少不必要的欲望，可以让咱们的内心更加恬逸和澄莹，更能体会到生活中纯粹的快乐和幸福，专注于自我修休养兵德擢升，进而在面对复杂的社会环境时保持清醒的头脑和稳定的心思。

“一王人众楚” 的故事标明了环境对东谈主的影响。一个东谈主学习语言，周围的环境如果都是干预身分，即使有好的老诚，也很难学好。这告诉咱们在个东谈主成长和教育过程中，要难得环境的塑造。举例在教育孩子时，要为他们营造积极朝上、成心于学习和品德培养的家庭和社会环境。在社会层面，也要竭力于建设邃密的文化氛围，减少不良文化对东谈主们思惟和步履的侵蚀。

后勤保险办公室

2024.11.15

读〈孟子·告子上〉心多礼会

后勤办 张启一又

读《孟子·告子上》，能真切感受到孟子思惟的秘要与精彩，其中对于东谈主性善恶的探讨尤为深刻。第二节中“东谈主性之善也，犹水就下也”，告子认为东谈主性就像湍急的流水，不分善恶，全看外界引导。而孟子则坚定主张东谈主性本善，他以“四端”说为依据，指出东谈主皆有和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，这就如同东谈主有手脚一样自然。这让我反思，在生活中其实往往能看到东谈主性善的闪光点，比如东谈主们对弱者的同情、在犯错时的傀怍等，这些巧合就是咱们本善东谈主性的体现。

在谈德修养方面，孟子强调通事后天的努力去扩充善性。这告诉咱们，即便生来有善的根基，但如果不加以培养、践行，那善也难以充分展现。就像咱们领有一些邃密的品德潜质，但需要在日常的为东谈主作事中不断去考验、擢升，才能确切成为一个有谈德修养的东谈主。

再者，书中对于义利之辨的内容也很有启发，《告子上》中对于“生”与“义”的探讨也给我留住了深刻的印象。孟子疏远“以身放手”的不雅点，强调了谈义的价值高于人命。在现在社会，靠近各式利益的诱骗和抉择时，咱们往往会堕入迷濛和困惑。然则，孟子的这一不雅点提醒咱们，要有遵照正义息兵德的勇气和决心，不行为了一时的私利而铲除我方的原则和底线。提醒着咱们不行一味地追赶物资利益，要有更高的谈德和价值追求，唯独这样，社会才能更加和谐、有序。

通过学习不仅让我对东谈主性息兵德有了更深入的意会，也激励我在今后的东谈主生谈路上，不断修身养性，努力践行善良、正义息兵德，以达成个东谈主的价值和社会的和谐发展。

2024年11月18日

保险部第五组、

读孟子告子下心得

后勤办谷玉慧

阅读《孟子·告子下》，我深感孟子思惟的秘要与聪惠。在这篇对话中，孟子与告子就东谈主性善恶展开了热烈的申辩，孟子对持东谈主性本善，而告子则持相反不雅点。

通过这场申辩，我更加投降东谈主性中的善良与好意思好。尽管生活中存在诸多诱骗和挑战，但只消咱们遵照内心的善良，就能够克服一切困难，走向光明。同期，我也领会到教育的重要性。教育不只是是传授学问，更重要的是培养东谈主的品德息兵德不雅念。唯独通过正确的教育，咱们才能引导东谈主们走向善良和正义。

此外，孟子在文章中疏远的“天将降大任于斯东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨”的不雅点，也给我留住了深刻的印象。它让我明白，唯独经历过困难和逶迤，咱们才能够更加坚强和熟识，更好大地对将来的挑战。

总之，《孟子·告子下》让我受益良多，它让我更加深入地意会了东谈主性、教育和东谈主生。

《孟子•告子上》心多礼会         后勤办江宏林

《孟子·告子上》是《孟子》一书中的重要篇章，主要纪录了孟子与告子之间对于东谈主性、谈德、仁义等方面的申辩。在阅读这篇文章后，我深刻感受到了孟子思惟的博大精熟，也从中收受了许多有益的启示。

当先，孟子疏远的“性善论”让我对东谈主性有了更深入的领会。孟子认为东谈主性本善，而告子则主张“性无善无不善”。我认为，东谈主性是复杂的，既有善良的一面，也有阴毒的一面。但是，咱们应该通过教育息兵德修养来发扬东谈主性中的善良，遏制阴毒。这一不雅点让我意志到，在日常生活中，咱们应该注重培养我方的谈德品质，作念一个善良、正直的东谈主。

其次，孟子在文章中强调了仁义息兵德的重要性。他认为，仁义息兵德是东谈主类社会秩序的基石，唯独遵照仁义之谈，才能建立和谐的东谈主际关系和社会秩序。这一不雅点让我深刻领会到，作为一个社会成员，咱们应该肩负起我方的社会责任，为社会的进步和发展贡献力量。同期，咱们也应该注重自身的谈德修养，作念一个有谈德、有良知的东谈主。

此外，孟子与告子之间的申辩也让我深刻体会到了申辩和思考的价值。通过积极的商榷和思考，咱们可以更好地意会问题的实质，拓宽我方的思维，形成更全面的不雅点。这一不雅点让我意志到，在日常生活中，咱们应该敢于抒发我方的不雅点，积极参与商榷和交流，不断提高我方的思维智力和抒发智力。

终末，文章中的“以身放手”思惟也让我深受感动。孟子认为，在人命息兵义之间，应该遴选谈义而舍弃人命。这一不雅点让我深刻领会到，作为一个有谈德、有良知的东谈主，咱们应该遵照我方的信仰和原则，不为了个东谈主利益而相反谈义。同期，咱们也应该敢于担当社会责任，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

总而言之，《孟子·告子上》给我带来了许多有益的启示和思考。通过阅读这篇文章，我深刻领会到了东谈主性、谈德、仁义等方面的重要性，也意志到了我方在这些方面的不及和需要改进的地方。我相信，在将来的日子里，我会更加注重自身的谈德修养和品质擢升，为社会的进步和发展贡献我方的力量。

《孟子》学习心得

后勤保险办 刘国柯

在深入学习《孟子·告子上》之后，我深刻体会到了孟子对于东谈主性、谈德终点相关表面的深刻见解。这篇作品以孟子与告子的论辩为开端，结伙讲明了孟子对于东谈主性的看法，以及东谈主性与谈德之间的关系。

当先，我对于孟子的东谈主性本善论有了更深入的意会。孟子认为，东谈主性生来就是向善的，就像仁、义、礼、智一样，是自然具有的。而告子则持相反不雅点，他认为东谈主性无所谓善恶，就像水无所谓向东流向西流一样。但孟子反驳说，东谈主性向善就像水往低处流一样，是自然则然的事情。这个不雅点让我领会到，东谈主性中的善良息兵德并不是外皮环境强加给咱们的，而是咱们内在的人道所决定的。

其次，孟子在论说东谈主性与谈德的关系时，强调了谈德实践的重要性。他认为，谈德不只是是表面上的探讨，更重要的是要在实践中去体现。唯独通过不断的谈德实践，咱们才能确切地历练我方的品德，成为一个有谈德的东谈主。这个不雅点让我深刻领会到，谈德不只是是一种表面上的领会，更是一种实践上的行动。

此外，在学习《孟子·告子上》的过程中，我还深刻体会到了孟子对于教育的难得。他认为，教育是一个东谈主成长和发展的重要门路，通过教育可以培养东谈主的品德和智力。同期，他也强调了环境对于东谈主的影响，认为一个好的环境可以促进东谈主的成长和发展，而一个不好的环境则会遏制东谈主的成长。这个不雅点让我领会到，咱们在日常生活中应该注重我方的教育和学习，同期也要关注我方所处的环境，努力为我方创造一个邃密的成长环境。

终末，通过学习《孟子·告子上》，我还深刻体会到了孟子对于东谈主性的洞悉力和聪惠。他能够准确地把抓东谈主性的实质和特质，疏远了一系列具有深刻哲理的见解和不雅点。这些见解和不雅点不仅对于咱们意会东谈主性、谈德终点相关表面有防范要的意旨，也对于咱们的东谈主生谈路有防范要的指导意旨。

总之，《孟子·告子上》是一篇具有深刻哲理和聪惠的作品，通过学习这篇作品，我深刻体会到了孟子对于东谈主性、谈德终点相关表面的深刻见解和独到之处。这些见解和不雅点不仅对于咱们意会东谈主性、谈德终点相关表面有防范要的意旨，也对于咱们的东谈主生谈路有防范要的指导意旨。

国粹经典研习第八次

《孟子·尽心篇》心得感悟

（保险部第五组  刘虎峰）

《孟子·尽心篇》如一座思惟的宝库，每一次翻阅都有新的得益。

文中展现出的东谈主性本善不雅念，让咱们看到了东谈主类灵魂深处的光辉。孟子主张存心养性，这是一种对自我谈德的遵照。在生活的波浪中，咱们会际遇各式挑战，或名利诱骗，或贫苦困苦。然则，唯独守住内心的善，咱们才能在纷纷复杂中不迷失标的，如明灯照亮前行之路。

“民为贵”的思惟更是振聋发聩。它穿越千年的历史，依然有防范要价值。这让咱们明白，大家是国度的根基，在野者当以遗民的利益为起点，关心民生，制定成心于东谈主民的政策。这种理念不仅适用于古代的政事治理，在现代社会中，亦然斟酌政府作为的重要准则。

“穷则独善其身，达则兼善六合”则为咱们的东谈主生之路提供了清晰指引。当咱们身处困境，不得志时，不应怨天尤东谈主，而是要专注于自身修养的擢升，考验我方。一朝有机会施展才华，便要心胸六合，为更多东谈主谋福祉。这是一种积极朝上又极具责任感的东谈主生立场。

《孟子·尽心篇》是一部指引咱们心灵和步履的宝典，值得咱们反复研读、践行，让其中的聪惠在咱们的生射中盛开光彩。

《孟子・告子上》内容丰富，蕴含着深刻的聪惠，研读之后，让我有了许多感悟。

其中 “东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下” 这一不雅点，让我对东谈主性有了新的思考。孟子认为东谈主性本善，如同水往低处流是天性一样。这使我意志到，在生活中，咱们应该努力去发现和呵护东谈主性中的善。在东谈主际往复中，多以善意去揣测他东谈主，巧合能减少好多不必要的冲突。当看到社会上一些负面现象时，也不应就此狡赖东谈主性，而要相信善良的种子经久存在于每个东谈主的内心深处，只是有时候被外界的身分所蒙蔽。

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” 这段话更是振聋发聩。它将义的价值擢升到了极高的位置，让我明白在谈德抉择眼前，有些东西是高于人命的。在现实生活中，咱们可能不会往往靠近生死抉择，但却会遇到各式利益与谈德的冲突。比如在交易活动中，是遴选通过不正当技巧获取暴利，如故遵照诚信息兵德底线，即使会有一定的损失。这种对义的追求，应该成为咱们步履的准则，让咱们在靠近诱骗时能够遵照内心的正谈。

同期，《孟子・告子上》中对于 “心之官则思，思则得之，不思则不得也” 也给我很大启发。这强调了思考的重要性，东谈主之是以区别于其他动物，就是因为咱们有思考的智力。在学习中，咱们不行只是死记硬背，而要用心思考学问的内涵和意旨，这样才能确切将学问化为己有。在面对生活中的问题时，同样需要思考，从不同的角度去分析，寻找最好的治理决策。如果只是盲目行事，不经过大脑，时时会堕入困境。

从教育的角度来看，这些思惟也有深刻意旨。咱们要注重培养孩子善良的品质，引导他们去发现和发扬东谈主性中的善。同期，要教育他们在面对遴选时，要有正确的价值不雅，懂得什么是确切重要的。饱读励孩子积极思考，培养他们独处思考的智力，而不是一味地贯注学问。

《孟子・告子上》如并吞盏明灯，照亮了咱们内心谈德、思考和东谈主性的边际。它的聪惠穿越千年的时光，依然熠熠生辉，指引着咱们在东谈主生的谈路上不断前行，塑造更好意思好的自我和社会。咱们需要不断从中收受力量，让这些陈腐的聪惠在现代社会中欢乐出新的生机与活力。

《孟子·告子上篇》学习心得

后勤保险办公室 鲁一又刚

《孟子・告子上》犹如一派聪惠的海洋，每一次深入其中的探索，都能给我带来对现代生活、作事和个东谈主成长的深刻感悟。

“东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下。” 孟子的性善论在这一篇章中体现得大书特书。在现代社会的东谈主际往复中，这一不雅点提醒咱们要以积极乐不雅的立场看待他东谈主。不管是在作事团队里如故在日常生活中的外交圈子里，相信他东谈主本善是构建和谐关系的基石。就像在款式合作中，当遇到分歧或者困难时，如果咱们预设共事是善意的，那么就会更倾向于从积极的方面去意会他们的步履，从而更成心于治理问题。在教育孩子或者培养新东谈主方面，性善论也给咱们启示，咱们应该注重引导和引发他们内在的善性，饱读励他们发扬善良、正直等优秀品质，而不是只是强调刑事责任和规训。

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这一著名论断，对咱们的价值不雅有着深刻的塑造作用。在现代职场中，咱们往往靠近各式利益的抉择。举例，在交易竞争中，咱们可能会遇到一些波及谈德底线的遴选，是为了短期的经济利益而遴荐不正当技巧，如故遵照诚信、公道竞争的原则，哪怕可能会失去一些目下的利益？孟子的 “以身放手” 精神告诉咱们，有些价值是高于物资利益的，咱们应当遵照正义、谈德和职业操守。这种价值不雅不仅能让咱们在面对诱骗时保持清醒的头脑，更能赢得他东谈主的尊重和信任，从永恒来看，对个东谈主的职业发展和企业的可持续发展都有着不可估量的意旨。

“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以东谈主性为仁义，犹以杞柳为桮棬。’孟子曰：‘子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳此后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼东谈主而以为仁义与？率六合之东谈主而祸仁义者，必子之言夫！’” 这一双话让我思考到在个东谈主成长和教育引导方面的问题。在现代社会，咱们不行相反东谈主的天性去强行贯注某种不雅念或者技能。不管是在教育体系中如故在企业培训中，都应该尊重个体的互异和天性，遴荐符合东谈主性发展律例的方式进行教育和引导。举例，在职工培训中，如果不商量职工的履行智力和意思爱好，只是机械地按照统一的模式进行培训，可能会迷天大谎。唯独顺应职工的特质，挖掘他们的后劲，才能确切提高培训的效果，促进职工的成长。

“虽有六合易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。” 这一譬如生动地讲明了对持的重要性。在作事中，咱们往往会制定各式接洽和接洽，比如学习新的技能、擢升功绩等。然则，好多时候咱们容易半上落下，就像对植物 “一日暴之，旬日寒之” 一样。如果咱们想要在作事中取得成果，就必须要有有头有尾的精神。不管是经久的职业计算如故短期的款式任务，都需要持续不断地插足时候和元气心灵。唯独这样，咱们才能像经心培育的植物一样茁壮成长，达成我方的接洽。

从文化传承的角度来看，《孟子・告子上》是儒家文化的重要组成部分，承载着中华英才传统的思惟聪惠。在全球化的今天，深入学习和意会这些聪惠有助于咱们传承和进展优秀的传统文化。咱们可以将其中对于东谈主性本善、价值不雅抉择、顺应东谈主性发展以及对持等思惟融入到现代社会的价值不雅体系中，融入到企业的文化建设和职工的职业教养培养中。这不仅能够让咱们在国内的职场和社会环境中遵照优秀的传统文化根基，还能在国际交流中展示中国传统文化的稀奇魔力，使中国传统文化在现代社会中阐明积极的影响力。

《孟子・告子上》所蕴含的聪惠如同亮堂的灯塔，为咱们在现代社会的发展谈路上提供了诸多有益的启示，促使咱们不断地凝视我方的步履和不雅念，向着更加积极、健康、有意旨的标的发展。

孟子学习心得

后勤办 孙军虎

《告子上》作为儒家经典的重要篇章，蕴含着秘要的聪惠，为咱们思考东谈主性、谈德和东谈主生价值等问题提供了宝贵的启示。

  在对东谈主性的探讨中，文中所讲明的不雅点发东谈主深省。“东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下。”这一不雅点将东谈主性之善比作水向下流的自然属性，强调善是东谈主性的本然。它让咱们领会到，每一个东谈主从根源上都有着善的因子，这种对东谈主性本善的投降给以咱们对东谈主类好意思好的但愿。它提醒咱们，在看待他东谈主和社会现象时，不应被名义的恶所蒙蔽，而要努力去发掘和叫醒东谈主们内心深处的善良。

  “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这一以身放手的思惟，更是将谈德价值擢升到了一个至高的意境。在人命与正义之间，当两者发生冲突，正义的遵照应是绝不徜徉的遴选。它激励着咱们在面对利益诱骗和贫苦抉择时，以义为准则，维护谈德的尊荣。这种精神在历史长河中无数仁东谈主志士身上得以体现，他们为了国度、民族和渴望，不吝就义人命，成为了东谈主类精神的绮丽之星，也为咱们设立了永恒的谈德丰碑。

  “食色，性也”则从另一个角度揭示了东谈主性的基本需求。它承认了东谈主的本能欲望，但同期也启示咱们需要用谈德和礼节来范例这些欲望。这使咱们明白，东谈主性是复杂的，既有讲究的谈德追求，也有基本的生理需求，而咱们要在两者之间找到均衡。不行因为本能欲望而相反谈德，也不行完全压抑东谈主性。

  《告子上》引导咱们深入思考东谈主性与谈德的关系。它让咱们明白，谈德不是对东谈主性的不休，而是东谈主性升华的路线。咱们要顺应东谈主性本善的实质，在生活中培育和进展善，同期，以谈德来范例我方的步履，在面对抉择时，以义为导向。通过对《告子上》的学习，咱们可以更好地凝视我方的内心，意会他东谈主，以更加积极朝上的立场对待东谈主生，在追求物资生活的同期，不断擢升我方的谈德意境，使人命欢乐出更加灿烂的光辉，为构建一个更加好意思好的社会贡献我方的力量。让咱们在陈腐聪惠的指引下，踏上这条修身树德之路，向着东谈主性的光辉此岸前行。

《孟子·告子上》学习心多礼会

后勤保险办：王新鸿

学习《孟子·告子上》让我对东谈主性实质、谈德修养以及个东谈主成长有了更深的感悟。

当先，孟子疏远的“东谈主性本善”不雅点，让我意志到每个东谈主内心深处都暗藏着善良与正义。这饱读励我要发现并培养我方内在的善性，用善良和正直去影响他东谈主。

其次，孟子强调的谈德修养，让我领会到要想成为有德之东谈主，必须不断修王人我方的内心，克制私欲，遵照谈义。这启示我要在日常生活中注重品德修养，以讲究的谈德步调来要求我方。

终末，通过学习《孟子·告子上》，我更加明白了“生于忧患，宴安鸩毒”的谈理谈理。它提醒我要时刻保持警惕，敢于面对挑战和困难，不断磨练我方的意志和智力，才能在竞争热烈的社会中立于立于不败之地。

总之，《孟子·告子上》的学习让我受益良多，我将络续努力，不断擢升我方的谈德修养和综合素质。

保险部 第一组

读“民为贵，社稷次之，君为轻”体会

保险部第一组 冯军权

   《孟子.尽心下》中，孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话很好意会，这是孟子对于民本思惟的论说，中枢就是四个字“民贵君轻“，老遗民最重要。

《尚书》中说，”民为国本，本固君宁”，谈理是老遗民才是国度的根柢。

习近平总文告说：“咱们要统筹好发展和安全。“党的二十届三中全会疏远：”聚焦建设更高水平的祥瑞中国。“祥瑞是老遗民治理饱暖问题后的第一需求，是终点重要的民生。

作为学校安全的管理部门，把师生安全放在第一位，刻在心底里，为师生安全全所在计算，确保师生安全是咱们的作事职责。

是以，任何波及师生安全的隐患绝不放过，要一悲悼底，直到治理；关乎学校安全问题，要亲调研，建轨制，强落实。

作为安全管理者，要经久处安思危，对持以师生为中心，聚焦高水平祥瑞建设，筑牢构建学校新大安全不雅。

学习《孟子》心多礼会

高清荣

近期学习了《孟子˙万章》，孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，六合之善士斯友六合之善士。以友六合之善士为未足，又尚论古之东谈主。颂其诗，读其书，不知其东谈主，可乎？是以论其世也。是尚友也。”“天不生仲尼，长时如永夜”，孔子对于东方斯文以致世界斯文有着不可消灭的贡献。孔子讲我方同十几户东谈主家小地方的老翁儿莫得什么分别，不同的是在“勤学”这件事儿上的遵照与对持。万章一齐追问我方的老诚孟子，也算是勤学之东谈主。对这种勤学的弟子，作念老诚的总得有所点化。孟子有感而发，为万章描写了勤学者的海阔天际。

一是在东谈主群中向身边“善士”学。所谓“一乡之善士斯友一乡之善士”，就是一个地方的优秀东谈主士与并吞个地方的优秀东谈主士交一又友。在这里，孟子涓滴莫得讲念书的事儿，并非念书才叫勤学。与身边优秀的东谈主交一又友等于学习。孔子当年讲“毋友不如己者”，这话容易让东谈主曲解，也给今天的一些“看人头”们以误导。履行上老先生的谈理是作念个勤学者，最纯粹的办法就是寻找和发现身边那些优秀的东谈主，同他们作念一又友等于学习。现实世界中，咱们会发现有许多东谈主，他们并不若何念书，但你真同他们聊起来，会惊诧地发现，他们竟然博文强识。谨慎不雅察才会发现，他们最大的特征等于孟子讲的“一乡之善士斯友一乡之善士”。

二是突破空间局限向“善士”学。一个地方的优秀东谈主士就那么多，地方上优秀东谈主士的有限性不行成为勤学者的障蔽。冲突地域界限，雨后春笋的话，还可以“一国之善士斯友一国之善士” “六合之善士斯友六合之善士”。冲突地方的截至，进一步冲突邦国的截至，以至于系数这个词六合的优秀东谈主士都是勤学者交友、学习的对象。与此同期，勤学者也从地方的优秀东谈主士升级为邦国的优秀东谈主士、六合级别的优秀东谈主士。孔子讲“有一又自远处来，不亦乐乎”?有一天，你学名远播，以至于待在家中时，有位六合级别的优秀东谈主士慕名不远千里来请求与你作念一又友，向你学习。那酸爽感，那处是一般学者能够体会的！

三是突破时候局限向“善士”学。身边的、邦国的、六合的优秀东谈主士你都学了个遍，嗅觉到如故不够通透，如故时常感到不知足，不行透顶治理我方遇到的问题。这个时候，还可以进一步冲突时空局限，通过“颂其诗，读其书”的方式，向古东谈主学习，在精神世界与古东谈主中的优秀东谈主士交一又友。怎样与古东谈主中的优秀东谈主士交一又友呢？光是读他们的书，吟哦他们的作品是不够的。还要研究他们所处的期间，弄清楚他遇到的问题，研究他治理问题的方法和立场，这样才算是与他们交一又友。

学习者准备好了，老诚无处不在。向身边东谈主学，冲突空间截至学，突破时空截至学，勤学者的天地——无限宽广。

“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”，铭刻以前如故在中学的课文中，那时只是学习这句话的谈理，善待别东谈主的老东谈主就像善待我方的老东谈主一样，留意别的孩子就要像留意我方的孩子一样。

现在孟子学习中又看到了这句话，结合我方的作事，我有了更深的一层意会。我是别称高校安保作事家，在平时的作事中，咱们对待学校的师生要向对待我方的家东谈主一样，这样咱们才能青睐咱们的岗亭，更好的服务师生，使其人命财产安全不受侵害。

咱们在校内对学生要有爱心，对他们的求援要发自真心的去匡助他们，保险他们的安全，不让危急身分聚首学生。另外咱们要苦练技能，咱们安保办多名共事通过学习、考试拿下了消防操作员文凭，并先后开展“消防技能大比武”和“专项技能通顺会”，通过这些活动，使咱们掌抓了在突发情况下如何应酬，让咱们有智力去保险好师生的东谈主身安全，更好的为师生服务，让校园充满柔柔与安全。

学习心得保险部安保办 倪杜娟

今天翻看了一册《名东谈主故事》，书中有一篇描绘孟子小时候念书和学习的故事，深深吸引了我。从这个故事中，我对念书学习有了更深的体会。

故当事者要的内容是：孟子很小时候和母亲以沫相濡，母亲很难得女儿的教育，一心想把孟子培养成别称有学问的东谈主，然而孟子总爱贪玩，莫得拿出有余的毅力去念书，更不解白母亲的良苦用心。有一次，母亲当着女儿的面，把一匹布剪断了。孟母伤心的说：“你不专心念书，半上落下，将来也会像这匹断了的布一样，成为废料。”孟子大彻大悟，自后便发奋学习，成为了一位有名的大学者。

读完这个小故事，我在想，孟母说得对，学习就像织布，一点丝织成寸寸，一寸寸积蓄成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪断，成为了废料。念书学习非一日之功，如果不下定决心，拿出坚定的毅力，不断地学习积蓄，就不会大而化之地见效，这样，不但以前的功夫白废了，而且长大了也不会成为一个有长进的东谈主。

第Z周学习心得

今天学习了第八篇离娄下第三十三章，笔墨比较长，是以原文不再赘述了，概况的谈理是这样的，讲的是一个像是寓言故事，说是王人国有个东谈主和一妻一妾住在一谈。丈夫每次外出，就吃饱喝足了才回来，浑家问他和哪些东谈主在一谈吃饭，丈夫花样的说，都是些有钱有势的东谈主。浑家很怀疑，因为从来莫得荣华体面的东谈主来家里。有一次丈夫外出时就悄悄的跟在丈夫背面，看他到那处去，走了一齐都莫得看见有谁和丈夫在街谈上讲话。一直出了城到了城东的坟地，看见丈夫行止省墓的东谈主乞讨剩余的祭品，一家不够，就又向另一家去乞讨。原来这就是他吃饱喝足的门谈。浑家回到家里，把我方的所见实情告诉了小妾，说谈“丈夫是咱们要靠他一辈子的东谈主，然而现在他竟然像这样”，说完和小妾在院子里咒骂她们的丈夫，相对一谈抽搭。这时丈夫回来了，如故花样活现的边幅，在他的妻妾眼前摆起架子。

孟子为了批判那些在阿谁年代不择技巧，驱驰于诸侯之间，求升官发财的东谈主，深刻的揭露了这些东谈主内心极其卑鄙下贱，外皮却摇头晃脑、不可一生的边幅，描绘了一副夸张滑稽以致有些惊悚恶心的画面，体现了孟子赫然的谈德立场。这里还有个细节就是描写了其妻妾抽搭的场景，一个在阿谁年代不若何念书的女子都知谈这样作念很丢东谈主，更是反烘托出了这个丈夫的无耻。反不雅现在社会上骗子老赖遍地都是，作为咱们现代东谈主应该怎样来对持我方的谈德底线呢，确实值得东谈主沉吟。

学习心多礼会

保险部：桑堃

本周我方学了《孟子》全书中滕文公章句，在阅读的过程中，孟子与滕文公对于治理国度的对话给我留住了深刻的印象，结合我方的本职作事，其中的谈理谈理对于学院安全管理及管理校卫队作事有了较深的启示。

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。翻译过来就是，滕文公讨教怎样治理国度。孟子说：“老遗民的事是降速不起的。“民事不可缓也”在我认为其所体现就是责任意志与责任担当。

在学校的安全保卫作事中，保险师生安全就是咱们的“民事”。孟子强调关心民生之事不可懈怠，对于校卫队而言，校园安全无小事，师生的人命财产安全时刻都需要咱们用心防守。这就要求每一位队员都要有强烈的责任意志，将保险校园安全视为我方的责任。不管是日常的巡查、门禁管理如故应酬突发事件，咱们都要以高度的责任感去履行我方的职责，不行有涓滴的核定。就像孟子所说，知谈我方肩负的责任重要且病笃，时刻保持警惕，不行因为作事的单调或者经久的恬逸而有所舒缓，因为任何一个小的安全缺陷都可能对师生形成巨大的伤害。

现代产业学院

《孟子》学习札记九

现代产业学院 张佩瑶

《孟子・尽心上》是《孟子》中的一篇重要篇章，好多名句佳篇皆出自这一章节，仔细研读会发现，之是以被后世讴歌，是有原因的。

在这一篇中，依然延续了孟子对于性善的不雅点。

孟子再一次强调了东谈主皆有和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心和辱骂之心。这少许在列位国粹大家的解读中会有所不同，东谈主性本善和性善其实是有区别的，性善是指每个东谈主内心深处都有善良的种子，咱们应该努力培育和发扬这种善良人道。即等于恶东谈主，犯了大差错的东谈主，他内心依然有善良的一面，只是环境对于善良种子的孵化培育，莫得起到应有的作用，这里所说的环境也包括个东谈主自身的意志。

同期，孟子认为通过不断地扩充和践行善性，可以达到谈德的完善。这提醒咱们在日常生活中要时刻保持对善的追求，以谈德范例来约束我方的步履。不管是对待他东谈主如故处理事务，都应以善良、公正、老实为准则，努力作念一个有谈德的东谈主。

孟子提到，“存其心，养其性，是以事天也。” 这句话强调了存心养性的重要性。咱们应当保持内心的善良和正直，不断修养我方的品质。

咱们生活的期间，靠近着各式诱骗和挑战，很容易迷失我方的本心。因此咱们要时刻反省我方的步履和思惟，去除杂念和私欲，保持一颗纯净的心灵。唯独这样，咱们才能更好地应酬生活中的困难和逶迤，达成我方的东谈主生价值。

还有一句被大家反复说起的名句：“穷则独善其身，达则兼济六合”。这句话是《尽心上》中的经典名言，它抒发了一种讲究的东谈主生意境。当咱们处于困境时，要遵照我方的谈德原则，努力擢升我方，作念到独善其身；而当咱们有智力时，则应该积极地为社会作念出贡献，匡助他东谈主，达成兼济六合的渴望。

这种思惟对于咱们的东谈主生计算具有重要的指导意旨。在不同的东谈主生阶段，咱们要根据我方的履行情况，合理调治我方的接洽和行动。不管处于何种境地，都要保持积极朝上的心态，为我方和他东谈主创造好意思好的将来。

孟子所说起的这些要求或者要达到的意境，可能不是普通东谈主所能触及的，凡是事都有脱手，只消咱们投降这些提法是符合我方的价值不雅，况且能够给以咱们正能量，让咱们更加优秀的作念法，咱们就从今天作念起，在今后的每一天，都将会成为更加优秀的我方。

《孟子选段》感念

部门：创业学院         姓名：冯泽伟

孟子曰:“东谈主不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。读后感

东谈主若无耻，便失却了为东谈主的根柢。孟子此语振聋发聩。它让咱们看到，污辱心是谈德的防地。当一个东谈主不知污辱，他就会无所费神地行事，作念出相反伦理谈德之事。而懂得污辱，况且以无耻为耻的东谈主，才能时刻警醒我方，范例步履，保持品德的耿直。它警告咱们在生活中要培养和防守这份污辱心，莫让我方堕入谈德沦丧的境地，这是东谈主性尊荣的内在要求。

现代产业学院  吴创明

7˴孟子说：“污辱之心对于东谈主来说是很重要的。捉弄霸术诡计的东谈主，是莫得地方用得着污辱之心的。不以不如别东谈主为污辱，若何能赶得上别东谈主呢？”

这句话强调了污辱心的重要性。污辱心能促使东谈主们反思我方的不及，引发努力进步的能源。如果一个东谈主莫得污辱心，不以为我方不如别东谈主是可耻的，就不会有改变和擢升我方的意愿，自然也就难以在各方面取得进步，难以达到他东谈主的水平以致超越他东谈主。它体现了孟子对谈德品质和自我修养的难得，提醒东谈主们要保持对自身不及的警醒，以污辱心为鞭策，不断追求进步和完善。

8˴孟子说：“古代英明的帝王喜爱善谈而健无私方的权势，古代的贤能之士又何尝不是这样呢，他们乐于遵照我方的谈义而健忘他东谈主的权势。是以，即便王侯将相不抒发恭敬、尽到礼节，（贤士们也不会改变我方的操守）。”

这章内容强调了英明的帝王和贤能之士应有的品质，即不因权势而改变对善谈的追乞降对谈义的遵照。贤士们专注于自身所秉持的谈，不会因外界的权势凹凸而有所动摇，体现了一种讲究的精神意境和价值取向。同期也暗意了在追求谈义的过程中，不应过于崇拜权势和外皮的礼节，而应保持内心的坚定和纯粹。

9˴孟子对宋勾践说：“你可爱游说吗？我告诉你游说的谈理谈理。别东谈主了解我，我安逸自得；别东谈主不了解我，我也安逸自得。”宋勾践问：“怎样才能作念到安逸自得呢？”孟子说：“尊崇谈德，喜爱仁义，就能安逸自得。是以士东谈主穷困时不失去仁义；显达时不背离谈德。穷困时不失去仁义，是以安于穷困；显达时不背离谈德，是以遗民不会失望。”

这一章强调了士东谈主应遵照谈德仁义，不管身处顺境如故困境都能保持内心的安宁和坚定，不因外界的认同或不认同而改变我方的追求，体现了孟子对于谈德修养和东谈主生立场的难得。

孟子尽心篇有感

现代产业学院贺孟倩

本周学习的是尽心篇， 孟子认为一个东谈主应该负重致远地插足到作念事情中，阐明我方的全部心力；而负重致远则体现了东谈主性的确切抒发。当一个东谈主能够用心插足时，他就能尽毕心力去作念，不会有其他的杂念和私心。

就像中和之谈所说的那样，正人能够像竹子和木器一样，成为天地之间能够运用的器具。

孟子的思惟体现了他对于东谈主性的关注和尊重。他认为东谈主性本善，而通过尽心去作念事，可以最大程度地抒发出内心善良的一面。这亦然他提倡修身、王人家、治国、平六合的思惟基础之一。

孟子的“尽心”不雅念对于现代东谈主来说仍然具有重要的意旨。在现在社会，东谈主们时时追求物资和功利，很容易被利益和诱骗所眩惑，忽略了内心的真实需乞降价值追求。然则，唯独当咱们确切尽心肠插足到我方所作念的事情中时，才能得到确切的知足和成就感。

尽心不只是是为了自身的发展和见效，亦然为了造福他东谈主。孟子认为，当一个东谈主能够尽心去作念事时，他会旁及到其他的东谈主，为他们带来积极的影响。这种无私的奉献精神可以在咱们的个东谈主生活和社会运行中阐明重要作用。

尽心还可以意会为全面发展和擢升我方的智力和素质。孟子所倡导的尽心并不是纯粹地为了达到接洽而拚命，而是通过全面擢升我方的修养与智力，去达成更高的接洽和价值。唯独当一个东谈主能够充分阐明我方的后劲和上风，才能在作事和生活中取得更好的成果。

   总之，“尽心”是孟子思惟中的中枢主张之一，代表了他对于东谈主性的关注和价值追求。不管是在古代如故现代社会，确切尽心去作念事，追求内心的善良和价值，都可以为我方和他东谈主带来积极的影响和意旨。

《孟子·尽心上》是儒家经典之一，主要商榷了“尽心”、“知性”、“知天”等形而上学不雅点。孟子认为，尽心、知性、知天三者是统一的，东谈主具有天禀的“良知”、“良能”，可以作念到“万物皆备于我”‌12。‌

孟子强调“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。这意味着通过尽心，东谈主可以觉悟到我方的人道，进而意会天命。保存和养护我方的善心，以此来对待天命，岂论寿命长短都不改变立场，只是修身养性恭候天命，这就是确耸立常荣幸的方法‌1。

《孟子·尽心上》还疏远了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思惟，强调国君应该行仁政，难得大家的利益。孟子认为，国君的职责是保护大家，而不是只是追求个东谈主的权力和地位‌2。

孟子认为，东谈主生中的系数事情都是荣幸的安排，要认命但不是躺平，而是顺应事物发展的客不雅律例。春天播种，夏天生长，秋天得益，冬天顾问。逆天而行势必会导致不良的结果‌3。

在日常生活中，咱们可以从《孟子·尽心上》中收受聪惠，努力修养我方的心肠，顺应自然律例，保持平和的心态。同期，难得大家的利益，践行仁政思惟，为社会和谐贡献我方的力量。

通过深入意会《孟子·尽心上》的思惟，咱们可以更好地指导我方的步履和决策，擢升个东谈主修养和社会责任感。

读《孟子·尽心上》心多礼会

《孟子·尽心上》是孟子思惟的重要篇章，它深入探讨了心肠、天命以及个东谈主修养与社会责任的关系。孟子在这篇文章中疏远了一系列发东谈主深省的不雅点，使我在阅读过程中得益良多。

当先，孟子强调“尽心知性，知性知天”的重要性。他认为，通过充分阐明内心的善性，东谈主们能够意会我方的人道，进而领略天命。孟子所说的“四心”——和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，是东谈主性本善的体现。在日常生活中，咱们应当努力实践这四心，保持内心的善良与正直。这样的修养不仅有助于个东谈主的精神成长，亦然顺应天命的表现。

其次，孟子对于“正命”的论说让我印象深刻。他说：“莫横死也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”这句话提醒咱们，荣幸虽然存在，但懂得荣幸的东谈主不会将我方置于危急的境地。这并不是颓靡的宿命论，而是强调顺应事物发展的客不雅律例。通过尽力行谈，即使靠近死一火，亦然永驻人间，是为正命。反之，若因不法而死，则辱骂正命。这一不雅点启示我在面对生活中的各式遴选时，应对持正义与谈德，不因一时的利益而迷失标的。

此外，孟子还提到“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”这句话强调了自我反省与内心真诚的重要性。在现在快节拍的社会中，咱们往往被外皮的事物所干预，忽略了内心的恬逸与自我擢升。孟子的这句话提醒我，唯独转头内心，保持真诚，才能找到确切的快乐与知足。

终末，孟子的思惟也让我重新凝视我方的社会责任。他认为，通过修养自身，咱们不仅能够达成个东谈主的完善，还能对他东谈主和社会产生积极的影响。这种由内而外的修养与担当，是每一个有志之士应当追求的接洽。

通过学习《孟子·尽心上》，我深刻体会到个东谈主修养与社会责任的紧密接洽。在将来的生活中，我将努力实践孟子的教诲，不断完善自我，为社会的发展贡献我方的力量。

读《孟子·尽心上》心多礼会

孟子在《尽心上》一文中，疏远了诸多对于东谈主性、谈德以及荣幸的深刻见解，这些不雅点对现代东谈主产生了极为深远的影响。

当先，孟子强调 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，这一论说深刻揭示了通过充分阐明本心来领会人道，进而意会天命的重要性。在现实生活中，咱们往往被各式诱骗和欲望所干预，而孟子的这一教导让咱们明白，唯有甩掉杂念，专注于内心的修养，才能确切了解我方，从而找到正确的东谈主生标的。

其次，孟子提到 “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”，防范强调了自我反省的环节意旨。现代东谈主整日坚苦于应酬外皮的各式事务，时时忽略了内心的感受以及自身的成长，孟子的这句话实时提醒咱们，唯独不断进行自我反省，才能发现自身的不及，改正所犯的诞妄，进而擢升谈德修养。

此外，孟子明确隔离了 “求在我者也” 和 “求在外者也”，认为内在品德的追求在于自我，而外皮事物则受到荣幸的影响。这使咱们深刻领会到，在追求名利的同期，应当高度难得内心的修养以及精神的富足。

在《尽心上》中，孟子还特殊强调 “动心忍性” 的重要性，他认为经历苦难的磨练才能达到较高的修养意境。这让咱们明白，逶迤和灾荒其实是宝贵的成长机会，唯独勇敢面对并努力克服困难，才能不断擢升自我。

终末，孟子说 “莫横死也，顺受其正”，警告咱们要顺应客不雅律例，认清荣幸的确切实质。在现实生活中，咱们往往对那些无法附近的事情感到心焦和无助，而孟子的这一不雅点提醒咱们，要稳固接罢职运的安排，同期尽我方最大的努力去创造好意思好的生活。

总之，《孟子・尽心上》充满了聪惠的的力量，咱们应当积极践行孟子的教诲，注重内心的修养，追求精神的富足，勇敢面对逶迤和灾荒，顺应客不雅律例，努力创造好意思好的东谈主生。

读《孟子·尽心上》心多礼会

孟子在《尽心上》中疏远了许多对于东谈主性、谈德和荣幸的重要不雅点，这些不雅点不仅在古代形而上学中占有重要隘位，对现代东谈主的思惟和生活也具有深远的影响。通过对《尽心上》的学习，我深刻体会到孟子思惟中所蕴含的聪惠和力量。

当先，孟子强调“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这句话揭示了孟子的中枢思惟之一，即通过充分阐明东谈主的本心来领会我方的人道，进而意会天命。在现实生活中，咱们往往被外界的诱骗和内心的欲望所干预，难以保持内心的恬逸和纯粹。通过孟子的教导，我意志到，唯独当咱们能够甩掉杂念，专注于内心的修养，才能确切了解我方，找到东谈主生的标的。

其次，孟子在文中提到“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”这句话强调了自我反省的重要性。在现代社会中，咱们往往忙于应酬各式外皮事务，忽略了内心的感受和成长。孟子的这句话提醒咱们，唯独通过不断的自我反省，才能发现自身的不及，进而改正诞妄，擢升我方的谈德修养。

此外，孟子还疏远了“求在我者也”和“求在外者也”的主张，隔离了内在品德和外皮事物的追求。他认为，内在品德的追求全在于自我，只消经久不渝地努力，就能有所得益；而外皮事物则受到荣幸的影响，不可强求。这一不雅点让我领会到，在追求名利的同期，更应该注重内心的修养和精神的富足。

在《尽心上》中，孟子还强调了“动心忍性”的重要性，认为唯独经历过各样苦难的磨练，才能达到较高的修养意境。这少许让我深刻体会到，东谈主生中的逶迤和灾荒其实是成长的机会，唯独勇敢面对并克服困难，才能不断擢升我方。

终末，孟子在文中提到“莫横死也，顺受其正！”这句话告诉咱们，要顺应事物发展的客不雅律例，认清荣幸的实质。在现实生活中，咱们往往对无法附近的事情感到心焦和无奈。孟子的这一不雅点提醒咱们，要学会接罢职运的安排，同期尽我方最大的努力去创造好意思好的生活。

保险部+第七组

《孟子译注》尽心篇学习心得

基建办：贺军社

在阅读《孟子·尽心篇》的过程中，我深刻感受到了孟子对于东谈主性、谈德以及社会责任的深刻洞悉与独到见解。这篇文章不仅是对儒家思惟的进一步阐释，更是对后世影响深远的聪惠结晶。

当先，孟子强调“尽心”的重要性，即咱们要用心全意地去实践仁义之谈，这不仅是对我方的要求，更是对社会的责任。这让我意志到，作为一个社会成员，咱们不行只是知足于个东谈主的安逸与享乐，而应该积极地去关注社会、关爱他东谈主，用我方的行动去践行仁义，为社会的和谐与进步贡献我方的力量。

其次，孟子在《尽心篇》中屡次提到“性善论”，认为东谈主性本善，只是由于后天的环境和教育的影响，才使得有些东谈主偏离了正谈。这一不雅点让我更加投降，每个东谈主都有向善的后劲，只消咱们用心去引导、去教育，就能够引发出东谈主性中的好意思好与善良。

终末，孟子还强调了“反求诸己”的重要性，即当咱们在面对问题或困难时，不要一味地质问他东谈主或环境，而应该先从我方身上找原因，反思我方的不及，并努力改正。这种自我反省的精神，不仅能够匡助咱们更好地领会我方，还能够促进咱们的成长与进步。

通过这次学习，我深刻感受到了孟子的聪惠与远见，也更加坚定了我方践行仁义之谈的决心。我相信，只消咱们每个东谈主都能够尽心尽力地去实践仁义，去关爱他东谈主，去反思我方，咱们的社会一定会变得更加好意思好与和谐。

《论语》学习心多礼会

保险部第七组：雷波

孟子万章上，一篇深刻的形而上学巨著，让东谈主对儒家思惟有了更深入的意会。学习此篇，我深感其思惟之博大精熟，对东谈主生、社会、谈德等方面有着独到的见解。

当先，孟子在万章上中强调了仁义的重要性。他认为，仁义是东谈主的人道息兵德的基石。在现在社会，东谈主们时时追求物资利益，忽视了仁义的价值。然则，恰是仁义的存在，使得社会有了秩序，东谈主与东谈主之间有了信任。这让我深刻领会到，不管在什么期间，仁义都是咱们应当遵照的谈德底线。

其次，孟子在万章上中疏远了“性善论”。他认为，东谈主的人道是善良的，但因为环境的影响和教育的缺失，东谈主们可能会偏离善良的轨谈。这让我意志到，教育对于东谈主的成长至关重要。唯独通过邃密的教育，东谈主们才能充分阐明我方的善良人道，成为一个有谈德、有责任感的东谈主。

此外，孟子在万章上中还谈到了君臣、父子、佳偶等东谈主际关系。他认为，这些关系都应当以仁义为基础，相互尊重、相互关爱。这让我明白，东谈主与东谈主之间应当建立一种和谐的关系，以达成社会的和谐与稳定。

终末，学习孟子万章上让我对儒家思惟有了更深入的了解。儒家思惟强调东谈主的内在修休养兵德品质，认为东谈主应当通过自身的努力和修养，达成我方的东谈主生价值。这让我意志到，咱们应该不断提高我方的内在修养，作念一个有谈德、有责任感的东谈主。

总之，学习孟子万章上让我受益良多。我深刻领会到，仁义、教育、东谈主际关系等方面都是咱们应当关注的要点。唯独通过不断提高我方的内在修养，咱们才能达成我方的东谈主生价值，为社会的发展和进步作念出贡献。

《孟子·尽心》篇学习心得

基建办：李鹏娟

《尽心》篇开篇即疏远“尽其心者，知其性也”的不雅点，孟子认为，一个东谈主唯独充分发掘我方的内心，才能确切意会我方的人道。这种自省的精神，对于现代东谈主来说依然具有重要的指导意旨。

在学习过程中，我深刻体会到孟子所倡导的“仁、义、礼、智”四德的重要性。这四种良习不仅是个东谈主修养的基石，更是构建和谐社会的必要条件。特殊是“仁”，孟子认为它是东谈主的人道中最为光辉的部分，是一种发自内心的对他东谈主的关爱和尊重。通过实践“仁”，咱们能够更好地意会他东谈主，化解矛盾，促进社会的和谐稳定。

此外，《尽心》篇还强调了学习的重要性。孟子疏远“学问之谈无他，求其宽心长途矣”，意在警告咱们，学习的实质在于找回我方迷失的本心。这里的“宽心”，并非指任其所为，而是指找回那份对学问的渴慕和对生活的青睐。唯独确切插足到学习中去，才能不断充实我方，擢升我方的综合素质。

值得一提的是，《尽心》篇中的许多不雅点都具有很强的现实针对性。举例，孟子对于“贫贱不行移，英武不行屈”的论说，激励咱们在面对困境时保持坚定的信念和讲究的情操。而“天时不如地利，地利不如东谈主和”的聪惠，则告诉咱们，在追求见效的谈路上，团队的合作和东谈主心的凝合比任何外部条件都更为重要。

总而言之，《孟子·尽心》篇不仅是一部形而上学经典，更是一部指导东谈主生的宝典。通过学习这部文章，我深刻领略到了自省、慈蔼、学习和团结的重要性。我相信，只消咱们能够在日常生活中践行这些理念，就一定能够达成个东谈主的价值。

《孟子·尽心上》学习心得

基建办：刘豪

阅读《孟子·尽心上》后，我深感儒家思惟对于个东谈主修养与社会和谐的深远影响。孟子作为儒家家数的重要代表东谈主物，其思惟在尽心上篇中得到了大书特书的体现。

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这句话让我深刻体会到，唯独尽心尽力去作念事，才能确切了解我方的人道，进而领略天命。在日常生活中，咱们时时因为各式琐事而分神，无法用心全意地插足到每一件事情中。但孟子告诉咱们，唯独尽心，才能明白我方的确切追乞降价值所在。

此外，“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”也让我受益良多。这句话告诉咱们，世间万物之理都已具备在咱们心中，只消咱们能够反躬自问，真诚大地对我方，就能找到最大的快乐。这种快乐并非来自外界的物资享受，而是内心的知足和恬逸。

孟子还强调了修养的重要性。他认为，东谈主应该注重自身的修养，不断擢升我方的品德和智力。唯独这样，才能在社会中驻足，并为他东谈主设立榜样。这种修养不仅关乎个东谈主的成长，更关乎社会的和谐与进步。

在阅读过程中，我深感我方的不及和需要改进的地方。比如，在面对困难和逶迤时，我时时会诉苦和走避，而不是积极地去面对和治理。孟子所说的“顺受其正”，让我意志到，咱们应该稳固接受生活中的各式挑战和困难，并尽力去应酬它们。

总之，《孟子·尽心上》给我带来了深刻的启示和思考。它让我更加明白我方的追乞降价值所在，也让我更加坚定地走好东谈主生的每一步。在将来的日子里，我将努力践行孟子的思惟，不断擢升我方的修养和智力，为社会的发展贡献我方的力量。

基建办：王开国

· 《尽心篇》中孟子疏远了“性善论”，认为东谈主之初性本善。这一不雅点对咱们意会自我和他东谈主具有重要意旨。在现代社会，东谈主们往往因为外界的压力和诱骗而迷失自我。孟子的性善论提醒咱们，每个东谈主内心深处都有一颗向善的种子，环节在于如何发现和培养它。通过反思我方的步履和动机，咱们可以更好地领会我方，找到内心的恬逸和力量。

· 孟子在《尽心篇》中强调了个东谈主修养的重要性。他认为，一个东谈主唯独先修身，才能王人家、治国、平六合。在现代生活中，这一理念同样适用。不管是家庭关系如故社会往复，一个有修养的东谈主更容易赢得他东谈主的尊重和信任。通过不断擢升我方的谈德水平和文化教养，咱们可以在各个方面取得更好的成绩。

· 《尽心篇》中提到，“尽吾志也而不行至者，可以无悔矣。”这强调了行动的重要性。表面上的领会自然重要，但莫得履行行动则难以达成接洽。在个东谈主成长的过程中，咱们应该敢于实践，不断尝试和改进。即使遇到逶迤，也要保持积极的心态，从中吸取教训，络续前进。

基建办：韦斌

· 《尽心篇》中提到，“仁者爱东谈主”和“正人喻于义”。这些不雅点强调了个东谈主对社会的责任和义务。在现代社会，每个东谈主都是社会的一份子，咱们的步履不仅影响我方，也影响他东谈主。通过培养社会责任感和公民意志，咱们可以为社会的和谐与进步贡献力量。举例，积极参与公益活动、关心劣势群体、维护全球利益等，都是达成社会价值的具体表现。

· 孟子认为，邃密的教育可以引导东谈主们发现并培养我方的善性。在现在社会，教育不只是是传授学问的过程，更是塑造东谈主格、传递正确价值不雅的重要门路。优质的教育可以培养出有谈德、有担当的公民，从而推动社会的正向变革。家长和教师在孩子的成长过程中上演着至关重要的变装，他们应当以身作则，为孩子设立好榜样。

· 《尽心篇》中提到的“知命者不忧”和“安之若命”等思惟，教导咱们要接受生活中的不可控身分，学会调治我方的心态，保持内心的恬逸与安宁。在现代社会，这种心态对于缓解普遍存在的心焦和压力具有积极作用。通过培养邃密的心理素质，咱们可以更好地应酬生活中的挑战，为构建和谐社会贡献力量。

心多礼会

基建办：张宗

认清我方，从告别心灵鸡汤脱手

孟子曰:“尽信书，则不如无书。”概况意会为:念书是好事，但是不行完全盲主义迷信书本，不行盲主义完全相信它，应该辩证去看待问题，过度的相信它，而迷失我方，不如不看。

这些年，咱们翻开手机，遍地可见的集聚毒鸡汤，好像在随时告诉咱们，身边的系数东谈主都是有问题的。

最往往听到的:别东谈主的女一又友过节都有礼物，而我却莫得，你就是不爱我了;男一又友发几千块奖金，只给我方520元的红包，你就是不爱我了;如果你爱我，你就要爱我的荒唐取闹，否则，就是不爱我。

就因为这些毒鸡汤，而健忘对方一直以来对你的好，用所谓毒鸡汤的步调，来斟酌真心对我方的东谈主，让我方活在坚信不疑的网攸丰欢汤巾早深到外空场对一火不恶。真心对我方的东谈主，让我方活在坚信不疑的集聚毒鸡汤中，终末，还到处宣扬对方不爱你。

如果全世界的礼物都要统一披发，这不叫礼物，而是奖品。

也不知从何时起，暖和东谈主心的心灵鸡汤变成了诱骗东谈主心的毒药鸡汤。

过度的把集聚上的毒鸡汤，当作我方的，不移至理，履行上你并莫得找到自我，找到的只是别东谈主的自我，与你无关

东谈主在一生之中，一定会有我方的闪光深刻，在闪光深刻来临之前，一定要保持内心的透亮，我方要走怎样的路，要作念怎样的事，我方一定要清楚，切莫让我方醉中逐月，越看越花。

有一句话这样说:“东谈主生如尺，要有度。”

任何事情，过度的执着，时时会产生极点，学会作念我方的直尺，因为有度，才有适；有适，才安宁。

《孟子·尽心》读后感

保险部第七组  赵岑岭

阅读《孟子·尽心》后，我深受启发，尤其是将其中的思惟精髓与高校基建作事、公约与造价作事以及材料认质认价作事相结合，更觉其指导意旨深远。

在基建作事中，孟子所强调的“尽心”精神尤为重要。咱们必须用心全意地插足到每一个款式中，确保工程质料和安全，正如孟子所言，“尽其心者，知其性也”。在公约与造价作事中，咱们要作念到公正、公道，确保每一项条件都符正当律律例，造价合理，幸免不必要的浪费，这正如孟子提倡的“反身而诚，乐莫大焉”。

在材料认质认价作事中，孟子“知命者不立乎岩墙之下”的思惟为咱们提供了明确的指导。咱们必须确保所使用的材料质料上乘，价钱合理，坚决根绝伪劣居品进入工程建设要津，从而确保基建工程的顺利进行。这要求咱们具备高度的责任心和敬业精神，正如孟子所强调的“存其心，养其性”。

总之，《孟子·尽心》不仅是一部形而上学经典，更是一部指导咱们如何作念好作事的宝典。在今后的作事中，我将络续践行孟子思惟，尽心尽力，不断提高我方的专科教养和作事智力，为高校基建作事贡献我方的力量。同期，我也将以这次阅读为机会，进一步深化对孟子思惟的意会，将其融入到作事和生活的各个方面。

《孟子·告子下》心多礼会

基建办公室周爱静

近日，咱们一谈学习了《孟子·尽心篇上》，其中“穷则独善其身，达则兼济六合”这一箴言，给我留住了深刻的印象，并引发了我对东谈主生价值和社会责任的诸多思考。

“穷则独善其身”，这句话提醒咱们，在困境中应注重个东谈主的品德修养和智力擢升。当咱们身处困境时，外界的匡助巧合有限，但内心的力量却是无穷的。通过自我反省、学习和实践，咱们可以不断擢升我方的谈德水平和专科技能，从而在职何环境下都能保持鉴定不拔的精神风貌。

“达则兼济六合”，则讲明了在顺境中应有的社会责任感。当咱们取得一定的成就和地位时，不应健忘回馈社会，匡助那些仍在困境中挣扎的东谈主。这种兼济六合的胸襟，不仅是对个东谈主见效的肯定，更是对社会责任的担当。它饱读励咱们将个东谈主的梦想融入国度和民族的伟大复兴之中，为达成共同的接洽而努力奋斗。

在学习《孟子》的过程中，我深刻体会到这句话所蕴含的哲理。它不仅是一种东谈主生立场的指引，更是一种社会责任的体现。在现实生活中，咱们每个东谈主都可能靠近顺境和困境的瓜代考验。如安在不同的环境中遵照我方的原则和信念，成为斟酌一个东谈主熟识与否的重要标识。

回望历史长河，无数先贤用他们的履行行动诠释了这句箴言的深刻内涵。在困境中，他们鉴定不拔，自立不断；在顺境中，他们不拘形迹，造福故地。恰是这些榜样的力量，激励着咱们一代又一代东谈主不断前行。

在将来的学习和作事中，我将时刻铭刻“穷则独善其身，达则兼济六合”的教诲，不断擢升我方的综合素质，努力成为别称对国度和社会有用的东谈主。我相信，只消咱们每个东谈主都能够积极践行这一理念，咱们的社会必将更加和谐好意思好。

《孟子译注》尽心篇学习心得

基建办：左延平

“民为贵，社稷次之，君为轻” 这一振聋发聩的不雅点，在今天依然熠熠生辉，带来深刻的启示和无限的思考。

从政事伦理角度来看，“民贵君轻” 是对总揽者权力来源和职责的深刻凝视。它明确指出大家才是国度的根柢，这颠覆了传统不雅念中君主跻峰造极的地位。在封建期间，君主时时掌抓着完全权力，而孟子却勇猛地将大家置于首要位置。这意味着君主的权力并非来自于上天的赋予或者血缘的传承，而是基于大家的认同与搭救。君主存在的意旨在于保险大家的利益，维护社会的公道与稳定。一朝君主背离了这一职责，失去民意，其总揽便如同无根之木、无本之木，势必走向调谢。历史上无数的例子都印证了这少许，像商纣王的顽恶无谈，使遗民生活于水深火热之中，最终导致众叛亲离，国度蜕化；而周文王、周武王难得民生，关爱遗民，赢得了民意，得以建立起稳固的周朝。这让咱们深刻领会到，在现代社会，政府权力同样应是为东谈主民服务，政府的决策和行动都要以东谈主民利益为起点和落脚点，唯独取得东谈主民的信任和搭救，政权才能久安长治。

从社会发展层面意会，“民贵君轻” 突显了大家在国度建设中的环节作用。大家是社会财富的创造者，是推动历史前进的确切能源。一个国度的如火如荼离不开东谈主民的辛苦劳动和聪惠贡献。不管是农业分娩、交易贸易如故文化传承与创新，都是大家在其中阐明主导作用。难得大家意味着要为大家创造邃密的发展环境，提供教育、医疗、作事等基本保险，引发大家的积极性和创造力。当大家的生活得到改善，他们会更加积极地插足到国度建设中，形成良性轮回。就像现在中国，一系列的民生政策，如脱贫攻坚计谋、乡村振兴接洽等，都是以东谈主民为中心，竭力于擢升大家生流水平，这些举措引发了广大东谈主民群众的内生能源，使得国度在经济、文化等各个领域都取得了举世防范的成就。

从思惟文化价值考量，“民贵君轻” 丰富了咱们的价值体系。它所蕴含的以东谈主为本的思惟，与现代社会的东谈主谈主义精神相契合。这种思惟让咱们尊重每一个个体的价值和尊荣，不管其地位凹凸。在社会关系中，它倡导对等、公正的理念，促使社会更加和谐。同期，“民贵君轻” 的思惟也提醒咱们，在评价历史东谈主物和事件时，不行只是从总揽阶级的角度开拔，而要更多地关注普通大家的生活和感受。这有助于咱们形周密面、客不雅的历史不雅和价值不雅，传承和进展优秀的传统文化思惟，将其中的精华融入到现代社会的建设中，为构建更加好意思好的东谈主类社会提供聪惠搭救。

总之，“民贵君轻” 这一陈腐的思惟在现代依然有着矫健的人命力。它警告咱们，不管是国度治理者如故普通公民，都应经久铭刻东谈主民的重要性，将东谈主民的利益放在首位，共同推动社会朝着更加公道、繁荣、和谐的标的发展。

行政部第三学习小组

《孟子·告子下》学习心得

行政部审计办  郭晓玲

一、洞悉真相，明辨本末。第一章节通过屋庐子孟子的对话说明礼与食色孰重。孟子认为必须把二者放在同等条件下进行比较，如果拿食色之重者与礼之轻者相比，势必会得出诞妄的论断。就好比拿一个东谈主的优点与另一个东谈主的与瑕疵作比较，这两个本就莫得比较性。

“礼”作为社会范例与谈德准则，看似截至个体的食色本能。孟子却指出，在特殊情境下，如“嫂溺援之以手”，此时“礼”需为“权”变贪污，以救东谈主人命为先。这让我领会到，事物的真相并非名义的固定例则，而是蕴含在天真衡量之中。礼并非僵化教条，其实质是维护东谈主伦和谐与社会秩序。在食色等基本需求与礼发生冲突时，感性的判断应基于对具体情境的精确把抓，洞悉到“礼”的内涵是尊重人命、进展善性，而非体式主义的不休。

在现代社会，各式诱骗滚滚连续，物资的极大丰富使食色的知足变得不费吹灰之力，而多元文化的冲击也让礼的内涵靠近挑战。在纷纷复杂的世事中，咱们需要运用感性和聪惠去甄别与抉择，不行被事物的表象所眩惑。

在日常生活里，咱们也常靠近访佛抉择，是一味追求物资享受而罔顾礼节谈德，如故困守烦文缛礼而压抑合理需求？咱们应运用感性，考量不同业为对个东谈主品德修养、社会公序良俗的影响，深入分析矛盾两边的内在接洽，比权量力，不被短期的欲望或单方面的不雅念守秘，确切了了事物的本末轻重与内在律例，从而作念出正确遴选。

二、孟子说：不先教化遗民，就使他们，这叫作念祸害遗民，正人侍奉君主，务必引导他的君主作念事合于大路，有志于仁义，孟子认为国度的根柢不在地盘的大小，而在于大家的人命财产、福祉利益。从社会发展来看，“不教而用谓之殃”如果忽视对大家的教育培养就盲目驱使他们去承担各式任务与责任，社会势必会堕入庞大与困境。一个国度或社会若莫得完善的教育体系去擢升大家的学问水平、谈德教养与职业技能，那在面对复杂多变的期间挑战时，如科技创新竞争、社会治理难题等，将空幻有余的聪惠与力量去应酬。就如同莫得经过西宾的士兵仓促上阵，结果只然而一败涂地，导致社会发展停滞以致倒退，这无疑是一种巨大的灾难。

企业若只想着从市集上招聘现成的东谈主才独立即插足高强度作事，而不给以职工入职培训、职业计算引导以及持续的技能与教养培训，那么职工可能因不熟悉企业业务进程、文化理念而频繁犯错，作事效率低下。经年累月，不仅职工个东谈主会产生强烈的挫败感与职业疲惫，企业也会因里面管理庞大、居品与服务质料难以保证而失去市集竞争力，堕入经营危机，这对企业来说等于“殃”的莅临。

对于个东谈主来说，若只是凭借本能与有限的经验在社会中摸爬滚打，不主动学习新学问、新技能，擢升我方的综合素质，却妄图取得巨大的成就与他东谈主的认同，这无异于井中求火。因为空幻有余的教育积淀，个东谈主在面对机遇时时时难以把抓，在际遇困难时也空幻有用的治理办法。就说现代的教育，许多家长过度注重孩子的考试成绩，而忽视了品德教育、生活技能教育等综合素质培养，导致孩子虽有高分却空幻独处生活与东谈主际往复智力，在将来的社会生活中举步维艰。家庭与学校要协同合作，注重对孩子品德、创新思维、实践智力等多方面的培养，让孩子成为有渴望、有谈德、有文化、有程序的全面发展东谈主才。

“不教而用谓之殃”是对教育与使用关系的总结。咱们要领略其中内涵，积极践行正确的教育理念与实践，才能让个东谈主、企业乃至系数这个词社会都能在教育的滋养下旺盛发展，幸免因“不教而用”而堕入困境与灾难之中。

《孟子.告子下》学习心得（第九周）

行政部审计办公室：刘小倩

通过这次学习，我想共享的是“东谈主与东谈主之间的尊重和礼节、相处的仁义之谈”。

在第二末节里面有这样一句话“徐行后父老谓之弟，疾行先父老谓之不弟，夫徐行者，岂东谈主所不行哉？所不为也。译文是，在父老背面慢少许走叫作念悌，抢在父老之前走得快的叫作念不悌，慢少许走难谈是东谈主作念不到的吗？只是不去作念长途。

在日常生活的点滴中，走在父老之后，看似微不及谈，实则是对父老崇拜的外皮体现，这不是什么高难度的步履挑战，也不是东谈主作念不到的事，而是东谈主遴选作念与不作念的问题。每个东谈主都有疾行的智力，可在面对父老时，克制这种本能，遴选缓缓而行，这是一种主动的谈德遴选。

谈德并非是强制的桎梏，而是内心深处对善的追求，咱们遴选徐行后父老时，是咱们内心的谈德意志在起作用。这是一种自律，它让咱们在莫得外皮监督的情况下，依然能够作念出符合谈德范例的步履。这种自觉是社会斯文的重要标识，它能让谈德确切深入东谈主心，而不是只是停留在名义的体式。

“疾行先父老谓之不弟”，这种步履他就相反了长幼之序，同期他亦然失仪的表现。当咱们只图我方简便而不顾及父老时，咱们破裂的是一种相互尊重、相互关爱的东谈主际关系。这种步履若在社会中延迟，那咱们的亲情，友情等都会受到冲击，东谈主与东谈主之间的暖和也会逐渐减少，写到这里我蓦的有少许点小小的骄横感吧，那就是截止到现在，我坐公交坐地铁，碰到年级大的东谈主都会让座，不管我累不累，我自我嗅觉邃密的点在于，虽然这个步履很小，但有时候小的举动不仅可以简便别东谈主，也能暖和我方。

在这一末节的终末一句话“夫谈，若大路然，岂难知哉，东谈主病不求耳。谈就像大路一样，难谈不好意会吗？或许东谈主不去寻求完结。咱们东谈主亦然，有时候自知却假装不知而去作念一些违反谈德礼节的事情。

包括在第三末节中都提到了仁义之谈，第三节中提到说“假如现在有个东谈主，越国东谈主拉弓射他，他可以说谈笑笑的将这件事，没别的原因，是因为越国东谈主与他关系疏远，但是如果是他哥哥拉弓射他，那他会很倒霉的讲这件事，因为哥哥是他的亲东谈主，小拚这首诗之是以莫得归咎，是出于关爱亲东谈主的启事，关爱亲东谈主，是仁的表现。

第四末节也提到这少许，为东谈主臣者怀仁义以事其君，为东谈主子者怀仁义以事其父，为东谈主弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、昆仲去利，怀仁义以相接也，然则不王者，未之有也，何苦曰利？在这里，我想主要谈谈我对“昆仲去利”的少许感念，因为咱们家三个孩子，我婆家两个昆仲，可能因为有个对比，是以感受比较深。

当先说咱们家，我作为咱们家的老少，我对我的哥哥姐姐很尊重，平时家里父母有什么事情，如果是我先知谈的，我都会主动的去找我哥哥姐姐去商量，包括给父母作念什么事也都会预先和他们商量，尊重他们的意见，也幸免我方的一些步履让他们尴尬或者不舒心。逢年过节的我也会主动的去他们那转转呀 一谈吃吃饭聊聊天，仔细想想，这颗小种子其实是我爸妈给我种下的，我还在上学的时候，我妈就往往给我说，你姐你哥大，虽然你姐莫得读大学，但是你日后的什么事都要尊重她，因为她比你大。是以我心中的这颗小种子一直都在。

再说我婆家，两个昆仲，咱们大，但是在他们心中好像莫得这个大小之分，也莫得什么尊重礼节，他弟又什么事也不会找哥哥商量，也有可能是因为都有经济压力而让他们忽视了这些，刚结婚的时候，我心里一直想的是，咱们家昆仲姐妹都挺好的，他就那么一个弟弟，我也想和他们好好地相处，有什么事情互帮互助，家庭和睦多好意思好，然而时局势情的发展就是不按你想的来，经济上匡助了，终末结果很不好，事情上也尽全力匡助了，没达到东谈主家的料想，终末结果也不好，自然不可狡赖的是东谈主家也有匡助咱们的地方，就这几年，这个关系焦虑程度的反反复复脱手让我有点烦，然后我就发现避而远之好像更能成心于我的心思稳定，然后我就遴选避而远之。然后有天晚上在家和我公婆聊起这个事情了，他们就以为咱们这样作念不对，我其时就很烦躁为什么，我说论辈分，咱们大，他们小，你们是长辈，你们现在在我这，逢年过年他们从莫得来过，论年级，我比他们年级大，碰面一个姐或者嫂子都莫得，他们这样对我发过来亦然对他哥的不尊重，我说为什么咱们家昆仲姐妹关系能好，因为相互尊重，互帮互助，为什么和他们关系不好，况且是进行了好屡次努力的相处之后如故不好，那我不避而远之，我还能若何作念呢。夸大的来说，就像终末一末节提到的“予不屑之教诲也者，是亦教诲之长途矣。避而远之，恰恰我发现他们也有觉悟，我也给我老公说，家东谈主之间，我也不会过多的去寻找什么必须不偏不倚，什么公道公正，或者说去计较以前谁作念得多作念得少，谁对谁错之类的，只消相互尊重，什么事都可以坐下说，什么事也都可以治理，也不存在吃亏占低廉，我要的就是个对我对你最起码的尊重。刚脱手他以为我这个东谈主比较一根筋，非要和他们叫这个劲，说尊重你一下能咋了，我说是不行若何样，但是尊重别东谈主是最起码的礼节，更何况是家东谈主呢，如果在尊重和计较里面让我选一个，你会若何选呢？他也就寡言了。

然后我也我方反省了好多好屡次在这个事上，我也怀疑过我方是不是太事了，但是反省之后我如故对持我的不雅点，在昆仲姐妹的相处之谈上，尊重礼节是充分条件，去利谈仁是必要条件，合起来才是充要条件，唯独达到充要条件，才会家庭和睦，其乐融融。咱们平时也必须对传统谈德有清晰的知道，要保持高度的敬畏之心况且要履行践行。我方先作念好，然后为人师表的去教育孩子学习中国传统礼节及文化，我个东谈主认为“为东谈主子者怀仁义以事其父”这件事就会水到渠成，无缘无故。

《孟子.告子下》学习心得

部门：行政部审计办公室 魏徐香

“正人亦仁长途矣，何苦同？”孟子提到了正人只消作念到仁就行了，何苦要求相通呢？孔子也提到了正人和而不同。然则，在东谈主际往复中，有东谈主会固守己见，一朝别东谈主未能认同其不雅点，便易引发心思冲突。如果任何事物都和自身统一，莫得了辞别，也就莫得了发展。因此，咱们应尊重个体互异，承认并接受东谈主们在信仰、接洽及追求上的千般性，在达成和谐共处基础上，通过相互学习和鉴戒促进共同成长与进步。与此同期，咱们也需保持独处东谈主格，遵照我方的原则与价值不雅，幸免盲目随机应变或一味逢迎他东谈主，从而丧失自我。

在生活中，每个东谈主都上演着多种变装，如父母、佳偶、子女和一又友等等。咱们都需要保持适当的畛域感，管理好我方的共享欲和附近欲，并以谦虚和包容的立场对待周围的东谈主和事。除非他东谈主主动寻求建议且咱们具备有余的聪惠来提供匡助，否则不要草率去评价他东谈主。咱们要领会到，每个东谈主都是稀奇的个体，领有各自的思维方式、生活经历和价值不雅，他们有职权去探索、犯错和成长。在适当的时候给以饱读励和搭救，可以匡助他们在自我探索中找到谜底。在这个世界上，莫得完全的好坏或对错，只是每个东谈主处于不同的频率。如果能够接受他东谈主的稀奇性，世界将会变得更加好意思好。推己及东谈主有助于咱们在东谈主际关系中增添暖和；和而不同则使咱们能够采取多元的世界。将这两者有机结合，东谈主际关系将更加和谐顺畅。

“不揣其本而王人其末，方寸之木可使高于岑楼。”谈理是如果不商量事物的根柢，而只比较它的名义，那一块放在最高处的一寸大小的木板，也会让它看起来高于尖角高楼。比较的结果其实并非环节，环节在于其中的过程。当大家忽略了比较自身呈现出的最重要的根柢原因，而是只去求得莫得任何意旨的结果，那这种比较也就完全莫得了意旨。

比较这件事可能是系数这个词东谈主生中都难以幸免的问题。从咱们从小时候脱手，父母就会将你与别东谈主相互比较，而得出的论断好像是别东谈主家的孩子好，而在步入社会、脱手作事之后，咱们我方也会将我方与他东谈主比较，得出的论断并不相通。有东谈主认为我方和别东谈主比智力不及，导致空幻自信，而有些东谈主则认为我方明明比别东谈主优秀但却老是得不到赏玩。但好多时候，打击的比较都不正确，大部分东谈主对于比较这种事情都过于崇拜表现，而不肯意追寻其原因。比较是一柄双刃剑，空幻感性，只看结果的比较聪惠生长自身的戾气，让东谈主产生各式负面心思。而合理的比较却可以使东谈主进步，让东谈主主动吸取他东谈主的优点，改正自身的不及。一个东谈主懂得感性的比较后，他就能减少自身的负面心思。从事物自身开拔，追寻事物的根柢，从中收受更多的学问，不断完善自身，使我方变得更加的矫健。

2024年11月18日

《孟子.告子下》学习心得

行政部经典研读第三组  薛小瑛

《孟子·告子下》络续通过对话的体式，对“性善”表面进行深刻领会，并商榷了与东谈主性、谈德终点相关表面相关的问题。

15章节《故天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不行。东谈主恒过，然后能改；困于心，衡于虑，此后作；征于色，发于声，此后喻。入则无法家拂士，出则无敌国际祸者，国恒一火。然后知生于忧患而宴安鸩毒也。》这又是一篇收录到初中教科书的孟子名篇。

通篇之气韵，宛若登山，由宽广至峻峭，终立于山顶，如实不可拔之阵容扑面而来。短短一段话，铺叙递进，极有条理。

第一段是谈东谈主之外皮忧患，第二段谈东谈主之内在忧患，第三段谈国之忧患。

“故天将降大任于是东谈主也”，好多东谈主读到这个地方就总以为“大任”一定是在这个世间有高地位、大名闻、善大好意思好，以为说这是大任。自然也在其中，也包括高名重利，包括这个世间立功立事。但是确切大任也恰是“在明明德，在亲民，在止于至善”，明明德之东谈主跟世间高名重利、位高权重可以相关连也可以没相关连。孔夫子、孟夫子当年活着的时候也莫得太大的职权，在社会当中地位也不高，但是不影响他担当大任，即等于惶惑如丧家之犬，依然是大任在肩。所谓说“正人不重则不威”，为什么？任重而谈远，自然这是大任在肩才是任重而谈远。那一些目无全牛手抓重权，即便贵为皇帝皇帝，但是却莫得大任之心的时候，那就是以公器谋私利、自利自为，即等于有那么高的地位，依然是莫得大任的担当。习近平总文告用“天将降大任于斯东谈主”勉励中国后生担负起期间责任。这句话出自《孟子•告子下》，本意是勉励年青东谈主敢于担当，在走过的东谈主生历程中，心志上要隐忍倒霉，肉体一定会劳累，但这些都是在考验后生的心肠和毅力，是为赋予后生更大的责任而作念的准备。是以，习近平总文告说，新期间中国后生要络续发扬五四精神，以达成中华英才伟大复兴为己任，不亏负党的期望、东谈主民期待、民族重托，不亏负咱们这个伟大期间。

“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身”，这几句话好多时候也就被变成了可以操作、故意刻意为之的一种事了。“苦其心志”，你当先要有志向，你才能够苦其心志，想回到自身，回到自心才能够渐渐汇归，归拢自性、归拢性德，（耿耿于怀必有回）那才是“苦其心志”。这个“苦”，我刚才在这里仔细不雅察这个字，上头草字头底下是个古，古，古之又古，咱们从可以把抓、可以感受的标的去说，父母祖父母再往上高祖曾祖，再往上历代祖先，往畴昔，畴昔无始，是以“古”。如何苦其心志？往古代往上古去回顾，才会落实到那一句“慎终追远，明德归厚”。

“饿其体肤，空幻其身”，它不是咱们现在为了减肥而饿其体肤，它是自然的，是在那里生活状态当中它自然，流行一个论调说“男孩要穷养，女孩要富养”，男孩穷养有担当，女孩富养不会被别东谈主拐跑。这一些看似有谈理谈理的说法，这都是我方以为可以操作、可以搬弄，可以在我方掌控之中，这是欲望在作祟。所谓穷养富养，你刻意地去穷养富养，那又是一种操作。有女儿的有莫得穷养，我不知谈，我听到有女儿的他富养了，结果若何富养？吃好意思味的，穿名牌、上名校，什么都是好的，尽一切所能，要星星给星星，要月亮给月亮，要，给不了，给不了自然给最好的就对了。自后这个女儿在渐渐长大的过程当中。欲望也在少许少许地壮大越来越厉害，自后发现不对，供不起。你有智力供得起她的享受，她我方以后有莫得智力来知足我方的欲望呢？你以为富养的女孩不草率被东谈主拐跑，以后她我方养不起，知足不了我方的欲望的时候，想让别东谈主拐别东谈主还不拐了呢。现在有一些所谓的大龄什么什么，为什么？大家我方去想吧！

“空幻其身”，让我方有清闲的时候，看咱们现代东谈主真的把生活充斥得太满了，简直莫得清闲，莫得时候就寝。有时候念书都赶紧地完成任务，此后去拚命尽可能地去文娱旅游，刷手机、看电视、玩游戏，如果不是新冠疫情，到处满世界的奔跑，莫得时候发愣。这个“空幻其身”我嗅觉也就是让我方有清闲时候发愣的时候，咱们看有些民宿它的告白也就是读念书、喝喝茶、发发愣、看看星空，这边幅的一个标榜。有意发愣、故意发愣的时候，那又是一种操作。

《孟子.告子下》学习心得（第九周）

行政部审计办公室：贾素梅

《孟子·告子下》第2章

曹交问曰：“东谈主皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然”。

曹交又问：如何则可？

曰：奚有于是？亦为之长途矣。

尧舜之谈，孝第长途矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧长途矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀长途矣。

曰，夫谈，若大路然，，岂难知哉？东谈主病不求耳。子归而求之，过剩师。

这段话讲述的是曹交向孟子讨教对于成为尧舜的可能性。

曹交问谈：“东谈主东谈主都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”

孟子说：有。

曹交问：要怎样作念才行呢？

孟子说：这有什么难的？只消努力去作念就行了。

尧舜的谈路，就是孝顺父母和尊敬兄长长途。如果你穿上尧的穿戴，说出尧的话，作念出尧的步履，那么你就成了尧；如果你穿上桀的穿戴，说出桀的话，作念出桀的步履，那么你就成了桀。

“谈就像大路一样，难谈很难意会吗？或许东谈主们不去寻求完结。你且归我方寻求吧，老诚多得很呢。”

孟子的回答强调了个东谈主主动性的作用。他通过譬如说明成为尧舜的谈路并不复杂，环节在于个东谈主是否愿意去探索和实践。

饱读励咱们反思自身的后劲，领会到每个东谈主都有可能达成超过，但前提是必须付出努力和时候去追求。

孟子认为每个东谈主都有成为圣东谈主的潜质，这体现了他对东谈主性本善的信念。他认为，只消东谈主们能够发掘并培养我方的良习，就能达到讲究的意境。

这一不雅念提醒咱们，不应低估我方的智力，而应该积极地寻找机会来擢升我方，不管是通过学习、作事如故其他方式。

孟子提到“过剩师”，意味着除了外皮的教师之外，还有好多其他的资源可以匡助咱们成长，比如册本、经验、自然等。

这标明教育和学习不只是局限于学校或老诚的指导，而是需要咱们主动去寻找各式体式的学问和聪惠。

孟子的这段话不仅是对曹交的教导，亦然对后世的一种启示。它告诉咱们，每个东谈主都有机会成为更好的我方，但这需要咱们不断地学习、思考和实践。

《孟子·告子下》第11章

白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之谈也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁东谈主之所恶也，吾子过矣。”

这段话讲述的是白圭与孟子对于治水方法的商榷。

白圭说：“我治水的方法比大禹的好。”孟子说：“你错了。大禹治理水灾，是顺着水的律例而指导，是以使水流汇于四海。如今你却使水流到左近的国度去。水逆流而行叫作念洚jiang（洪水泛滥）水，洚水就是洪水，这是有仁德的东谈主所厌恶的。你错了。”

孟子通过这段话强调了在处理问题时应当尊重自然律例的重要性。他月旦白圭的方法相反了水流的自然趋势，这种作念法不仅无效，而且可能带来更大的灾害。

这提醒咱们在面对挑战时，应该先了解事物的实质和发展律例，而不是盲目采取行动。唯独顺应自然律例，才能达到一本万利的效果。

孟子指出白圭的作念法履行上是引咎自责，即为了我方的利益而挫伤他东谈主的利益。一个确切有仁德的东谈主会关心他东谈主和社会的福祉，不会作念出伤害他东谈主的步履。他将白圭的步履与大禹相比，强调了谈德判断的重要性。

这启示咱们，在作念出决策时，除了商量履行效果外，还应该商量其是否符合谈德原则，是否能够促进社会的和谐与进步。

《孟子·告子下》第12章

孟子曰，正人不亮，恶乎之？

这段话讲述的是正人的诚信问题。

孟子说：“正人不讲信用，若何能够有操守呢？”

孟子通过这句话强调了诚信对于个东谈主品德的重要性。在儒家思惟中，诚信被视为为人处世的基本原则之一，是斟酌一个东谈主是否为正人的重要步调。

这提醒咱们在日常生活和作事中，应该遵照诚信原则，不管是对待他东谈主如故我方，都要作念到齐整不二，这样才能赢得他东谈主的信任和尊重。

孟子认为，一个确切的正人必须具备讲究的谈德品质，其中就包括诚信。如果一个东谈主不讲信用，那么他就失去了成为正人的基础。

这启示咱们，在追求个东谈主成长和发展的过程中，不仅需要不断擢升我方的智力和学问水平，更要注重培养邃密的谈德品质，作念到表里兼修。

往往反思我方的步履是否符合诚信的要求。唯独不断进行自我反省，才能实时发现并改造我方的诞妄。

《孟子·告子下》第13章

鲁欲使乐正子为政.孟子曰，吾闻之，喜而不寐。关联词奚为喜而不寐？曰:其为东谈主也好善。好善足乎？

这段话讲述的是鲁国贪图让乐正子在野，孟子对此知道很是高兴。

鲁国想要让乐正子来治理国度，孟子说：“我外传了这个音讯，高兴得睡不着觉。”那么为什么高兴得睡不着觉呢？他说：“因为乐正子这个东谈主可爱听取善言。

孟子认为，治理国政的东谈主应该具备倾听不同意见的智力和意愿，这样才能够作念出更能干的决策。才能更好地服务于大家。

孟子对乐正子的搭救还体现了他对社会责任的领会。他认为，一个好的指导者应该关心民生苦楚，积极为遗民谋幸福。

这启示咱们，在个东谈主成长和发展的过程中，也应该保持谦让的立场，乐于接受他东谈主的建议和匡助，不断完善我方，这样才能不断进步。

《孟子·告子下》第15章

“生于忧患，宴安鸩毒”

这句话谈理是东谈主在困苦的环境中能够奋斗图强，而在安逸的环境中却容易堕落。具体来说，“生于忧患”指的是一个东谈主在面对困难和挑战时，能够引发出我方的斗志和后劲，从而不断成长和进步；而“宴安鸩毒”则是指一个东谈主如果经久生活在舒坦和安逸的环境中，空幻能源和挑战，最终会导致意志颓靡、智力退化，以致走向失败。

孟子的这句话深刻地揭示了困境对于个东谈主成长的重要性。它告诉咱们，在面对困难和挑战时，不应该退却或走避，而应该勇敢地坚贞不屈，因为恰是这些困难和挑战，才能引发咱们的潜能，让咱们变得更加坚强和熟识。

孟子也提醒咱们，经久的安逸生活会让东谈主失去斗志和进步心。当一个东谈主习惯了舒坦和无虑无忧的生活，他可能会逐渐变得懒惰和颓靡，不再追求更高的接洽。这种状态下的东谈主，很容易堕入世俗，以致走向失败。

孟子的这句话也启示咱们，要在困境和安逸之间找到一个均衡点。既不行完全沉浸在舒坦区，也不行老是把我方置于高压之下。合理的计算和自我管理辱骂常重要的。

它教导咱们在面对困难时要勇敢丧胆，在享受安逸时要处安思危。唯独这样，咱们才能在东谈主生的谈路上不断前行，行稳致远。

《孟子·告子下》第16章

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之长途矣。”

孟子说：“教育有好多种方法，我不屑于用某种方式去教导别东谈主，这自身亦然一种教导。”

这句话强调了教育的千般性。他认为，教育不只是是传授学问那么纯粹，更重要的是引导学生形成正确的价值不雅和东谈主生不雅。不同的学生有不同的特质和需求，因此教育方法也应该因东谈主而异。

孟子提到“不屑之教诲”，这里的“不屑”并不是指轻慢或轻慢，而是指不遴荐某种特定的教育方式。这种立场体现了孟子对教育的深刻意会和独到见解。他领会到，有时候过于顺利或者强硬的教育方式可能会迷天大谎，反而让学分娩生拒抗心思。

孟子认为，即使不顺利进行教育，通过我方的言行行动也可以对学分娩生影响。这种潜移暗化的方式时时更加有用，因为它能够让学生在神不知，鬼不觉中接受到正面的影响。

这让我意志到，作为家长，咱们的步履对孩子有着很是重要的影响。如果咱们但愿孩子成为什么样的东谈主，当先咱们我方就要成为那样的东谈主。唯独这样，才能给孩子设立一个好榜样，让他们在生活中学习和成长。

总的来说，“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之长途矣”这句话不仅是对教育方法的一种探讨，亦然对东谈主生哲理的一种讲明。它告诉咱们，教育无处不在，而且体式千般；同期，它也强调了个东谈主在教育过程中的重要作用。通过这句话的学习，咱们可以更好地意会教育的实质和意旨，从而在实践中不断擢升我方。

2024.11.13

环境景不雅系

学习孟子心多礼会

   在深入研读孟子的文章后，我对于教师个东谈主修养的意会有了更深刻的领会。孟子的形而上学不只是是对外皮步履的指导，更是对内心世界的深刻洞悉。以下是我从教师个东谈主修养的角度学习孟子的一些心多礼会。

孟子疏远“修身王人家治国平六合”的理念，强调个东谈主修养是一切社会活动的基础。作为教师，咱们当先要从自身作念起，不断擢升个东谈主的谈德修养和聪惠水平，才能在教育作事中阐明积极作用。这种由内而外的影响力量，是达成个东谈主价值和教育价值的环节。

孟子提倡“养浩然之气”，即培养一种正直、直爽、丧胆的精神状态。对于教师而言，这种浩然之气当先体现在师德修养上。教师要有正直的品格，齐整不二，以身作则。在教学过程中，要以正确的价值不雅息兵德不雅引导学生，作念到为人师表。

孟子强调“反求诸己”，即在遇到问题时，当先要从自身找原因，而不是质问他东谈主或环境。这种自我反省的立场，对于教师个东谈主成长至关重要。它教导咱们，面对失败和逶迤，要敢于承担责任，从中学习和成长。

孟子的性善论认为东谈主的人道是善的，但需要通事后天的修养来达成。这让我领会到，每个东谈主都有潜在的善良和良习，但需要通过不断的学习和实践来发掘和完善。教师应通过自我修养，设立邃密的谈德榜样，影响和激励学生。

孟子强调“义”的重要性，认为东谈主应该追求谈德的讲究，而不是物资的利益。在教师个东谈主修养的过程中，这意味着咱们要培养正确的价值不雅，不被短期利益所眩惑，遵照谈德底线，追求永恒的价值和意旨。

孟子的“仁者爱东谈主”思惟，让我领会到教师修养不只是是自我擢升，更是对他东谈主的关爱和尊重。在日常生活中实践这种精神，意味着要尽量去意会学生的需求，并尽己所能地提供匡助。同期，在处理师生关系时也要保持谦虚的立场，幸免骄气吹法螺或轻慢任何东谈主。

孟子强调教育对于个东谈主和社会的重要性，认为教育是培养东谈主的谈德和聪惠的环节。作为教师，咱们应该不断擢升我方的专科教养，遴荐有用的教学方法，引发学生的学习意思和创造力。同期，教师不仅是学问的传递者，更是谈德的楷模。咱们应该通过自我修养，设立邃密的谈德榜样，影响和激励学生。

孟子善于通过对话和申辩来讲明和传播他的思惟。在教学中，咱们可以鉴戒这种方法，饱读励学生参与商榷和申辩，培养他们的批判性思维和换取智力。

孟子认为每个东谈主都应该承担起对社会的责任。作为教师，咱们不仅要在课堂上传授学问，还应该引导学生关注社会问题，培养他们的社会责任感和公民意志。

通过学习孟子的思惟，我取得了丰富的教育形而上学息兵德指导，这些对于擢升教学质料和个东谈主修养都有防范要的意旨。孟子的教诲将跟随我一生，成为我不断前行的能源。

东谈主文艺术学院

环境景不雅系教师陈丹聃

2024.11.17

学习《孟子》心得

环境景不雅系：单铮荣

孟子认为东谈主性本善，每个东谈主都有仁、义、礼、智的“四端”，即和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，这些都是东谈主性中的善良身分。现代教育可以鉴戒这一表面，通过教育引导东谈主们发展这些善良的“端倪”，培养邃密的谈德品质。

孟子的“性善论”强调个东谈主的自我完善和渴望东谈主格的发展。在现代社会，这意味着通过不断学习和修养，东谈主们可以达成我方的善良人道，达到更高的谈德意境。通过教育和修养，东谈主们可以阐明内在的善良，从而促进社会的和谐。在现代社会，这一表面可以被用来强调社会斯文和礼节文化的重要性，以及通过善良的步履来维护社会步骤和社会和谐。

现代社会中，个东谈主主义和功利主义的思潮盛行，孟子的“性善论”提醒咱们，即使在追求物资利益的过程中，也不应忽视内在的善良人道。这需要咱们从教育、媒体、社会文化等方面引导东谈主们难得善良的品质。本东谈主从事教育领域，这里可以意会为教师应该以慈蔼之心对待每一位学生，关心他们的成长和发展。在履行教学中，这意味着咱们应该关注学生的心理健康，尊重他们的个性互异，为他们提供对等的学习机会。通过这样的教育，咱们可以匡助学生建耸立确的价值不雅和东谈主生不雅，为他们的将来打下坚实的基础。

总而言之，孟子的“性善论”在现代解释中不仅强调了东谈主性中的善良身分，也为谈德教育、个东谈主修养、社会和谐提供了表面基础和实践指导。孟子的教育思惟不仅对古代教育有着指导意旨，对现代高校教师同样具有重要的启示作用。通过阅读孟子，我可以更好地意会教育的实质，擢升我方的教育教学水平，为培养新期间的东谈主才作念出贡献。

题目： 孟子心得

《孟子》是中国儒家经典之一，其中“尽心章句”是《孟子》中的重要篇章，主要讲明了孟子对于东谈主性、谈德修养、政事理念等方面的深刻见解。通过对“尽心章句”部分的解读，咱们可以了解到孟子对于东谈主性本善、谈德修养、仁政思惟等独到的见解。

其中对于东谈主性本善的启示来讲，在“尽心章句”中，孟子疏远了著名的“性善论”。他认为东谈主的人道是善良的，东谈主之是以会作念出不善的步履，是因为后天环境的影响。这一不雅点启示咱们，教育和环境对东谈主的成长至关重要。在现代社会，咱们应当难得教育的作用，创造邃密的社会环境，引导东谈主们向善。

以及，孟子在“尽心章句”中强调了谈德修养的重要性。他认为，东谈主应当通过自我修养，达到“尽心”的意境，即充分阐明我方的良知和良能。这一不雅点提醒咱们，在快节拍的现代生活中，咱们不应忽视内心的修养，应当不断自我反省，追求谈德的完善。

再者，孟子在“尽心章句”中疏远了“仁政”和“民本”的思惟，强调国度的总揽者应当以慈蔼之心治理国度，关心遗民的福祉。他认为，唯独仁政才能赢得民意，达成国度的久安长治。这少许在今天依然具有现实意旨，任何国度的治理都应以民为本，关注民生，达成社会的和谐稳定。孟子隔离了“义”与“利”，强调在面对利益时，应当以谈义为先。他反对唯利是图的步履，认为追求利益应当在不挫伤他东谈主和社会的前提下进行。在市集经济高度发达的今天，这一思惟提醒咱们，在追求经济效益的同期，不应忽视社会责任息兵德伦理。

孟子疏远了“天爵”与“东谈主爵”的主张，认为东谈主应当追求谈德上的“天爵”，而不是世俗的“东谈主爵”。这一不雅点饱读励东谈主们追求讲究的谈德品质，而不是只是追求权力和地位。在现代社会，这一思惟对于引导东谈主们树耸立确的价值不雅具有重要意旨。孟子很是难得教育的作用，他认为教育是培养东谈主的谈德品质和才能的重要门路。他强调“教化”的重要性，认为通过教育可以使东谈主明辨辱骂，培养出有益于社会的东谈主才。在现在期间，教育依然是擢升国民素质、推动社会进步的环节。

通过对“尽心章句”的阅读，我深刻体会到孟子的思惟不仅深刻，而且具有跨越期间的价值。孟子的这些思惟，不管是在国度治理、个东谈主修养如故社会伦理方面，都能找到其聪惠的光泽。通过学习孟子的思惟，咱们可以更好地意会东谈主性，更好地处理东谈主际关系，更好地建设和谐社会。

孟子的聪惠跨越千年，至今仍能照亮咱们前行的谈路。在现代社会，咱们应当继承和发扬孟子的思惟，将其融入到咱们的日常生活和作事中，以达成个东谈主的成长和社会的进步。通过“尽心”的自我修养，咱们可以不断追求谈德的完善，为建设一个更加好意思好的社会贡献我方的力量。

在阅读《孟子·公孙丑》篇后，我被孟子秘要的政事形而上学和伦理思惟深深震荡。这一篇章不仅是对仁政理念的讲明，亦然对东谈主性本善的深刻论证，以及对正人品德的详确描绘。以下是我对《孟子·公孙丑》篇的读后感。

当先，孟子在《公孙丑》篇中疏远了“仁政”的主张，强调君主应当以慈蔼之心治理国度，关心遗民的福祉。孟子认为，一个国度的如火如荼不只是依赖于经济的增长，更重要的是总揽者的德行和对大家的关怀。这种以民为本的思惟，让我深刻体会到，一个国度的久安长治，必须建立在大家的幸福和知足之上。在现代社会，这一理念同样适用，它提醒咱们，不管科技如何发展，经济如何繁荣，东谈主的价值和尊荣经久是社会发展的基石。

孟子的性善论亦然这一篇章的中枢内容。他投降东谈主性本善，每个东谈主都有成为正人的潜质。孟子通过“四端”（和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心）来说明东谈主的人道中就包含了善的种子。这一表面让我反思，尽管现代社会中存在着诸多的不公和罪恶，但每个东谈主的内心深处都有向善的力量。这种力量，如果得到正确的引导和培养，就能成为推动社会进步的重要力量。在个东谈主层面，这也启示咱们，应当积极培养和阐明我方的善良人道，以达成个东谈主的成长和社会的和谐。

在《公孙丑》篇中，孟子还强调了正人的修养和步履准则。他认为，一个确切的正人不仅要有讲究的谈德情操，还要有履行的行动。正人应当以身作则，通过我方的步履来影响和带动他东谈主。这种以德服东谈主的理念，让我领会到，作为社会的一份子，咱们每个东谈主都应该努力擢升我方的谈德修养，以期成为社会的正能量。在现代社会，这种自我修休养兵德实践的重要性愈发突显，它要求咱们在追求个东谈主利益的同期，不忘对社会的责任和对他东谈主的关怀。

阅读《公孙丑》篇，我被孟子对于东谈主性的乐不雅和对政事渴望的追求所感动。尽管孟子的期间与咱们相隔甚远，但他的思惟依然具有现实意旨。在现在这个充满挑战和变化的世界，孟子的仁政理念和性善论提醒咱们，不管期间如何变迁，东谈主性的光辉息兵德的力量都是不可或缺的。这些思惟不仅为咱们提供了处理个东谈主与社会关系的聪惠，也为咱们在面对谈德困境时提供了指导。

总结来说，《孟子·公孙丑》篇不仅让我对古代儒家思惟有了更深的意会，也启发我思考如安在现代社会中实践这些陈腐的聪惠。孟子的思惟，如并吞盏明灯，照亮了咱们前行的谈路，让咱们在追求个东谈主成长和社会进步的过程中，不忘初心，遵照谈德。通过阅读《孟子》，我更加投降，不管期间如何变化，那些对于东谈主性、谈德和政事的永恒真理，经久值得咱们去探索、去实践。这些思惟不仅是文化遗产，更是咱们现代东谈主在面对复杂多变世界时的精神维持和行动指南。

第十一周学习孟子心多礼会

东谈主文艺术学院 李一清

本周络续深入研读孟子的思惟，防范学习了孟子对于义利不雅的论说，得益颇丰，以下是我的心多礼会。

一、义利之辨与价值导向

孟子在义利不雅上有着赫然的立场，强调“义”的重要性高于“利”。他主张在面对利益抉择时，应以谈义为准则。在现在社会，义利的衡量在东谈主们的生活中无处不在，尤其在艺术创作领域，这一不雅念有着深刻的启示。

在艺术假想教学中，学生们时常靠近着各式利益诱骗与价值判断。举例，在交易假想款式中，是单纯追求经济利益，逢迎市集低俗需求，如故遵照艺术的谈义与审好意思步调，创造出具有积极文化内涵的作品，这是一个环节问题。正如孟子所说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在艺术创作中，当交易利益与艺术谈义发生冲突时，咱们应引导学生遵照义的原则。唯独这样，才能创作出确切有价值、经得起时候考验的作品，而不是良晌逢迎市集的媚俗之作。

二、居仁由义与艺术创作立场

孟子倡导东谈主们居仁由义，将仁义相接于日常生活的言行行动之中。对于艺术创作家而言，这意味着在创作过程中秉持慈蔼之心，遵照正义之谈。

在环境假想专科的实践中，居仁由义要肄业生在假想空间时充分商量使用者的感受和需求，以慈蔼之心去塑造东谈主性化的环境。举例，在假想全球空间时，不仅要注重好意思不雅与功能，更要关注劣势群体的需求，如无阻扰设施的合理建设等，这等于仁的体现。而在遴选假想材料和工艺时，遵照环保、可持续的原则，不使用有害或不可持续的材料，这就是义的实践。同期，居仁由义的立场也影响着学生对待艺术月旦的方式。当作品受到月旦时，应引导学生以平和、感性的心态去接受，反思自身创作中的不及，而不是盲目反驳或堕入颓靡心思，因为这种立场自身亦然一种义的表现。

三、反求诸己与兼容并蓄

孟子疏远“行有不得者，皆反求诸己”，这一理念对于教育教学过程有防范要的指导意旨。

在教学中，当学生出现学习问题或作品效果不睬想时，教师不应只是归咎于学生的天禀或努力程度，而应反思自身的教学方法是否得当。举例，如果学生在假想创意方面空幻灵感，教师可以反思我方在教学中是否给以了有余的启发和引导，是否提供了丰富的案例和多元的思维视角。同期，教师也可以引导学生学会反求诸己。当学生在团队合作款式中遇到矛盾或困难时，饱读励他们从自身寻找原因，反思我方在换取、协调等方面的不及，从而提高自身的团队合作智力和问题治理智力。这种兼容并蓄的过程，有助于营造积极朝上的学习氛围，促进师生共同成长。

四、经世致用与社会责任

孟子的思惟虽然产生于古代，但其中蕴含的经世致用理念在现代社会依然具有矫健的人命力。

对于环境假想专科的学生来说，经世致用要求他们将所学学问运用到履行社会生活中，承担起社会责任。比如，在面对城市环境问题时，学生应积极思考如何运用我方的专科技能，参与到城市生态建筑、旧建筑改造等款式中，为改善城市环境、擢升住户生活质料贡献力量。在教学中，咱们也应引导学生关注社会热门问题，将社会需求融入到假想作品中，培养他们的社会责任感和责任感，使他们成为具有担当精神的艺术创作家。

通过本周对孟子思惟的学习，我深刻领会到孟子的义利不雅、居仁由义、反求诸己和经世致用等理念在环境假想专科教学中的重要价值。在今后的教学中，我将络续将这些思惟融入到教学实践中，引导学生树耸立确的价值不雅和创作立场，为培养具有社会责任感和艺术教养的环境假想东谈主才而努力。

孟子思惟学习心得

环境景不雅系，马梁

2024年，社会热门事件层出不穷，从国际政事到经济形势，从科技发展到社会治理，每一个领域都在发生着深刻的变化。在这样的配景下，孟子的处世之谈为咱们提供了一种深刻的思考和行动指南，尤其是在作念东谈主和作事方面。

孟子提倡的“自利自为，贫贱不行移，英武不行屈”，不仅是对个东谈主品格的要求，亦然对职业操守的强调。在现时社会，这种精神尤为重要。举例，面对全球经济形势之复杂严峻，地缘冲突的剑拔弩张，以及AI时期的加快迭代，咱们每个东谈主都可能靠近各式诱骗和挑战。在这样的情况下，遵照原则，不为外界所动摇，显得尤为重要。

在作事层面，孟子的处世之谈也给咱们提供了指导。他强调“父子有亲，君臣有义，细君有别，长幼有序，一又友有信”，这些原则在现代职场中同样适用。在团队合作中，咱们应当尊重每个东谈主的变装和职责，维护邃密的作事秩序，这不仅能够提高作事效率，亦然构建和谐作事环境的基础。

2024年的社会热门之一是待业金并轨转换，这一转换旨在缩小公事员与企业职工之间的待业金待遇差距，促进机会公道。孟子的“与东谈主为善”原则在这里得到了体现，即在政策制定和执行过程中，应当商量到不同群体的利益和需求，奋发达到公道和正义。这不仅是对社会管理者的要求，亦然对每一个社会成员的期待。

在食物安全领域，2024年315晚会曝光的事件再次提醒咱们，企业的社会责任和诚信经营的重要性。孟子疏远的“勿‘严以待东谈主，宽以律己’”，在这里得到了体现。企业在追求利润的同期，不行忽视抵消费者的责任，应当以高步调要求我方，确保居品和服务的安全性和可靠性。

科技的发展，尤其是东谈主工智能的应用，也给社会带来了新的挑战。孟子的“谈在迩而求诸远”提醒咱们，时期的进步应当服务于东谈主类的根柢需求，而不是盲目追求时期的高端和复杂。在东谈主工智能领域，咱们应当关注时期如何更好地服务于东谈主类，而不是被时期所傍边。

总而言之，孟子的处世之谈在现代依然具有重要的现实意旨。不管是在作念东谈主如故在作事中，咱们都应该遵照原则，尊重他东谈主，追求公道正义，况且以负责任的立场对待科技进步。通过这样的方式，咱们不仅能够促进个东谈主的成长和发展，也能够为构建更加和谐的社会贡献力量。

对等与个性：孟子教育理念的现代启示

孟子，作为儒家思惟的重要代表东谈主物之一，其教育理念至今仍对现代教育产生着深远的影响。其中，“有教无类”与“因材施教”是孟子教育思惟中的两个中枢不雅点，它们不仅体现了教育的普遍性和个性化，也为现代教育提供了宝贵的启示。

当先是“有教无类”，指的是教育的对等与普及，这一不雅点强调的是教育的对等性，即教育不应受到社会地位、财富、性别等外皮身分的影响，每个东谈主都应享有接受教育的职权。在孟子看来，教育是擢升个体谈德修养、达成个东谈主价值的重要门路，因此，教育的大门应当对系数东谈主大开。

在现代社会，这一不雅点尤为重要。跟着社会的发展和科技的进步，教育资源的分派不均问题日益突显。一些地区和群体由于经济条件、地舆位置等原因，难以取得优质的教育资源。这不仅截至了个体的发展，也影响了社会的公道与和谐。因此，达成“有教无类”不仅是教育作事家的责任，亦然系数这个词社会应当精诚团结的接洽。

其次是“因材施教”，指的是教育的个性化与针对性，强调教育的个性化和针对性。孟子认为，每个学生都有其稀奇的个性和才能，教育应当根据学生的不同特质和需求，采取不同的教育方法和策略。这种不雅点与现代教育中提倡的个性化教育殊途同归。

在履行教学中，因材施教要求教师深入了解每个学生的意思、特长和不及，从而假想出适合每个学生的教育决策。这不仅能够引发学生的学习意思，提高学习效率，还能匡助学生发掘和培养我方的特长，达成个性化发展。在制定专科东谈主才培养决策过程中，除了商量社会和行业的需求之外，还要结合商量当下不同学生的意思点来建设培养接洽。在假想类课程中要根据学生们对假想学问和技能的接受程度，根据不同程度的学生布置不同难易程度的功课，来进行针对性的教学。

在现代教育实践中，达成“有教无类”和“因材施教”靠近着诸多挑战。当先，教育资源的有限性与教育需求的千般性之间的矛盾，使得教育公道和个性化难以兼顾。其次，教师的专科教养和教育理念的更新，亦然达成这两个教育理念的环节。教师需要不断学习和提高，以适当教育发展的新要求。通过对孟子“有教无类”与“因材施教”不雅点的学习，我深刻体会到教育的确切价值在于促进东谈主的全面发展，而非只是是学问的传授。教育应当关注每个个体的成长，尊重和阐明每个东谈主的潜能，让每个东谈主都能在教育中找到我方的定位和价值。在履行教学中，我将努力实践这两个教育理念。当先，我将竭力于创造一个对等、包容的学习环境，确保每个学生都能取得公道的教育机会。其次，我将通过不雅察和交流，了解每个学生的特质和需求，假想个性化的教学决策，匡助每个学生达成我方的潜能。同期，我也意志到，作为别称教育作事家，我需要不断学习和更新我方的教育理念和教学方法，以适当教育的发展和学生的需求。我将积极参与教育培训和学术交流，提高我方的专科教养，为达成教育的公道和个性化贡献我方的力量。

总之，孟子的“有教无类”与“因材施教”不仅是古代教育的聪惠，亦然现代教育的指南。它们提醒咱们，教育应当关注每个个体的发展，尊重每个东谈主的稀奇性，让教育成为促进社会进步和个体发展的矫健能源。

《感悟孟子聪惠，滋养心灵成长》

在滚滚而至的中中文化长河中，孟子的思惟如一颗绮丽的明珠，懒散着永恒的聪惠光泽。通过对孟子思惟的深入学习，我得益了许多宝贵的东谈主生感悟。

孟子的性善论给以了我对东谈主性的好意思好期许。他疏远东谈主皆有和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心、辱骂之心，这让我明白，善良是东谈主类与生俱来的品质。在生活中，咱们往往会看到东谈主们在他东谈主遇到困难时伸出赞成，在面对不公正时挺身而出，这些都是东谈主性本善的体现。这也提醒着我，要时刻保持内心的善良，用爱去对待身边的每一个东谈主。当咱们以善良之心去看待世界时，世界也会回馈咱们以暖和和好意思好。

孟子的仁政思惟让我深刻领会到了总揽者的责任和担当。“民为贵，社稷次之，君为轻。”这句话强调了东谈主民的重要隘位，也让我思考在现代社会中，咱们每个东谈主都应该以东谈主民的利益为起点，为社会的进步和发展贡献我方的力量。不管是在作事中如故在日常生活中，咱们都应该关心他东谈主，尊重他东谈主的权益，努力营造一个和谐、公正的社会环境。

孟子的浩然之气更是让我备受饱读舞。“自利自为，贫贱不行移，英武不行屈。”这种坚定的信念和讲究的品德是咱们在面对各式挑战和诱骗时所需要的。在现实生活中，咱们往往会遇到各式各样的困难和逶迤，有时也会靠近利益的诱骗。但只消咱们心中存有浩然之气，就能遵照我方的原则和底线，不被外界的身分所傍边。这种浩然之气不仅是一种精神力量，更是一种东谈主格魔力，它能够让咱们在东谈主生的谈路上走得更加坚定、更加自信。

此外，孟子的教育思惟也给了我好多启示。他强调教育的重要性，认为通过教育可以培养东谈主的品德和才能。在学习的过程中，咱们应该注重培养我方的独处思考智力和创新精神，不断提高我方的综合素质。同期，教育也不只是是学问的传授，更是品德的培养和东谈主格的塑造。咱们应该以孟子为榜样，努力成为一个有谈德、有聪惠、有担当的东谈主。

总之，学习孟子的思惟让我受益良多。它不仅让我对东谈主性、社会和东谈主生有了更深刻的领会，也为我提供了一种积极朝上的生活立场和价值取向。在今后的日子里，我将络续深入学习孟子的思惟，将其聪惠融入到我的生活和作事中，不断擢升我方的东谈主生意境，为达成我方的东谈主生价值和社会的和谐发展而努力奋斗。

《孟子》学习心得4

环境景不雅系    王洁

11月17日晚上参加的《孟子》学习心得的共享会，列位教师代表共享了在平时教学、学生管理过程以孟子育东谈主思惟开展作事的心多礼会。孟子的教育思惟博大精熟，值得咱们每一位教育作事家深入研究和实践。

作为别称高校教师，深知育东谈主的重要性。在阅读《孟子》的过程中，被孟子的教育理念深深吸引。孟子，作为儒家思惟的重要代表东谈主物之一，他的教育思惟不仅影响了中国古代的教育实践，也对现代教育有着深远的影响。以下是我对孟子育东谈主思惟的一些学习心得：

一、性善论与育东谈主的起点

孟子的性善论是其教育思惟的基础。他认为东谈主的人道是善的，东谈主之是以会作念出不善的步履，是因为后天环境的影响。这一不雅点为咱们提供了育东谈主的起点：教育应该从肯定学生的人道和潜能开拔，而不是从狡赖和压制脱手。 在高校教育中，咱们应该相信每个学生都有成为优秀个体的后劲。作为教师，咱们的任务是发现并培养这些后劲，而不是纯粹地评判学生的智力。咱们应该饱读励学生探索我方的意思，发展我方的特长，而不是免强他们适当统一的步调。

二、教亦多术与教育方法的千般性

孟子疏远“教亦多术”的不雅点，强调教育方法的千般性。他认为教育应该根据不同学生的特质和需要采取不同的方法。这一不雅点提醒咱们，教育不应该是一种单一的、刻板的过程，而应该是天真的、个性化的。在高校教育实践中，咱们应该尊重学生的个体互异，遴荐千般化的教学方法。举例，对于表面性强的课程，咱们可以通过商榷、申辩等方式引发学生的思考；对于实践性强的课程，咱们可以通过实验、实习等方式提高学生的实践智力。通过千般化的教学方法，咱们可以更好地知足学生的需求，促进他们的全面发展。

三、因材施教与个性化教育

孟子的因材施教思惟强调根据学生的不同特质和智力进行教育。他认为，教育应该像农夫栽植庄稼一样，根据不同的泥土和征象条件采取不同的栽植方法。在高校教育中，咱们应该领会到每个学生都有我方稀奇的学习格融合智力。因此，咱们应该提供个性化的教育决策，匡助学生阐明我方的上风，克服我方的不及。举例，对于学习智力强的学生，咱们可以提供更高条理的挑战；对于学习有困难的学生，咱们可以提供更多的辅导和搭救。

四、谈德教育与全面发展

孟子认为，教育的主义不只是是传授学问，更重要的是培养学生的谈德品质。他强调“仁义礼智”四端的重要性，认为这是东谈主与生俱来的谈德感。在高校教育中，咱们应该难得谈德教育，培养学生的社会责任感息兵德判断力。咱们可以通过课程假想、校园文化建设、社会实践等方式，引导学生形成正确的价值不雅息兵德不雅。通过谈德教育，咱们可以培养出既有学问又有谈德的全面发展的东谈主才。

五、师生关系与教育互动

孟子强调师生之间的互动和交流。他认为，教师应该以身作则，通过我方的言行影响学生。在高校教育中，咱们应该建立邃密的师生关系，促进师生之间的互动。教师应该不仅是学问的传递者，更是学生的一又友和导师。咱们可以通过课堂商榷、课后辅导、学术指导等方式，与学生建立密切的接洽，了解他们的需乞降困惑，匡助他们治理问题。

六、终身学习与自我完善

孟子提倡终身学习的理念，他认为学习是一个持续的过程，不应该局限于学校教育。在高校教育中，咱们应该饱读励学生育成终身学习的习惯。咱们可以通过提供丰富的学习资源、创造邃密的学习环境、举办各式学术活动等方式，引发学生的学习意思和求知欲。通过终身学习，学生可以不断更新我方的学问，提高我方的智力，适当社会的变化。

七、实践与学问的应用

孟子认为，学问应该应用于实践，通过实践来检讨和深化学问。在高校教育中，咱们应该难得学生的实践智力培养。咱们可以通过实验、实习、款式研究等方式，让学生将表面学问应用于履行问题中。通过实践，学生可以更好地意会学问，提高治理问题的智力。

八、总结与反思

通过学习孟子的育东谈主思惟，我深刻领会到教育不只是是学问的传授，更是品德的培养、智力的提高和个性的发展。作为高校教师，咱们应该以孟子的教育理念为指导，不断探索和实践，为培养出更多优秀的东谈主才而努力。在今后的教学作事中，我将更加注重学生的个性化发展，遴荐千般化的教学方法，难得谈德教育，建立邃密的师生关系，饱读励终身学习，难得实践智力的培养。我相信，通过这些努力，我可以更好地履行教师的职责，为学生的成长和发展作念出更大的贡献。

《孟子》念书心多礼会

至于勤学上进、珍重名誉，个东谈主认为是一切谈德的基础。正 因为有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提 高我方智力与谈德的能源，所谓“正人恶居下流”，有追求的东谈主 才会有但愿，不管身处何处都不健无私方的操守，崇拜尊荣与荣 誉，这才不会艰苦朴素，也不会自利自为，不会把誓词当作空气。

履行上，以上这些基本的谈德原则，也很是容易的被推延和 擢升，比如懂得了孝亲与尊长，也就不难意会“老吾老以及东谈主之

老”；懂得了与一又友往复之谈，也就能推广到与身边的系数东谈主和 睦相处。再者，每个东谈主都追求自身的生活与谈德水准的擢升，自 然也就有了系数这个词群体的发展。

回溯我国五千年的斯文，不出丑出，谈德追求一直是咱们这 个民族所关注的要点，也有宽绰的文化文籍来阐发这些谈德接洽。 比如开始提到的《孟子》，以及《论语》、《中和》、《大学》等等国 学经典，无不是在以“仁义”为终极接洽，无不是把“止于至善” 作为步调。这些丰富的谈德范式，恰是今东谈主谈德教育的邃密参考。 自然，国粹中的许多不雅念，比如“六合唯女子与庸东谈主难养”之类 昏话，不再适当今天的环境，理当甩掉；而大多数不雅念，对当天 依然具备指导意旨，莫得事理置之不睬。

废科举、兴西学，对于一个民族的遒劲是必要的；但驱除科 举并不等于驱除国粹，非功利的学习、实践国粹，恰好是进展国 学的邃密机会，亦然让国粹阐明其教化功能的机会。真心但愿国 学能再次发扬广大，真心但愿咱们这个陈腐的民族能找到崛起的 矫健精神维持。

一、正义感跟正义是两回事儿，孟子的正义感很强，但是仍然去作念一些不正义的事儿。这少许跟咱们很相近。

二、鲁邹交战，邹国失地，邹国遗民白眼旁不雅，孟子认为这是对的，因为他们在邹君总揽之下毫无民权可言，鲁君打进来，再差也未必会比邹君更差。这就像自后英法联军火烧圆明园，中国遗民趁便拣洋落。民权都莫得，争什么主权?外东谈主进来也好，不进来也好，主权都不是你的，而是一小撮专制集团的。有东谈主说先有主权才有民权，嗯，恭喜你洗脑见效。事实是：只消主权背后藏着君权，那么永远都是主权越多，民权越少。帝国大一统，万马喑无声，主权争得手，处处万东谈主坑。

三、朱元璋读《孟子》，读到“如果魁首犯科，就劝戒他;如果劝戒不听，就杀了他”这样大逆不谈的话，勃然震怒，说：“使此老在当天，宁得免耶!”家喻户晓，在1957年，毛泽东也说过鲁迅访佛的话。

四、朱元璋不可爱孟子，自后仍然供了孟子，因为孟子早已死掉，供他已无风险，不但没风险，还能博取政事上的好处。当天供鲁迅亦如斯。假如鲁迅还活着，在新浪开博客络续写短文的话，不出俩月，你再去点击他的博客，就会发现四个血淋淋的大字：封杀用户。

五、小平说，允许一部分东谈主先富起来，先富带动后富，终末达成共同富饶。这话其实有个前提：允许一部分东谈主先觉悟起来，先悟带动后悟，终末达成共同觉悟。莫得共同觉悟，就莫得共同富饶。参见《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

孟子念书心多礼会二

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之永恒，我辈中东谈主自然难以一言半字以揽括，虽然我的领会只是管锥之见，但孟子本东谈主的思惟、精神和气派却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了扎眼的光泽。

当先，我以为孟子的厉害处正在于，所提倡的仁义思惟最能收拢事物的实质要害。孟子看到生、利是对事物利益关系的短视，而仁、义却能永恒影响到将来，故有以身放手、舍利取义之说。狭义的仁义是指封建期间东谈主伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的曲解，因为从五四新文化通顺以来，三纲五伦已革了命;《中和》讲：谈不可顷刻间离也，可离非谈也。那末，此仁义还有永恒的意旨可言吗?是以咱们今天意会孟子的仁义，实应站在高处，从广义脱手：如同谈家的谈、佛家的菩提，都是对客不雅普遍律例的领会，孟子的仁义也不二致。而这种领会，可让孟子如一熟练渔人的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用劲再猛，纵有大腿大脚亦是解脱不了。不做事物表象出现何等犬牙相错的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也可以落，往往化险为夷、转难为易，而绰绰过剩。

作为别称大学环境景不雅系室内假想专科的老诚，研读《孟子・告子章句上》后，有诸多感悟。这一章节的内容对教学和专科发展有防范要的启示。

《孟子・告子章句上》疏远 “东谈主性之善也，犹水之就下也。东谈主无有不善，水无有不下” 的不雅点，即东谈主性本善。这与咱们在教学中的理念相契合。咱们要相信学生的人道是善良的，在室内假想教学中，每个学生都有我方的闪光点和后劲。咱们不行因为学生的一时表现欠安而狡赖他们的全部，而要善于发现学生的优点，引发他们的内在能源，引导他们阐明我方的特长，达成自我价值。举例，有些学生可能在假想创意方面暂时过期，但在色调搭配或材料运用上可能有稀奇之处，咱们要挖掘这些优点，饱读励学生积极参与教学活动。

从孟子与告子的对话中，咱们可以思考教育的要点问题。在室内假想专科教育中，咱们不行只是局限于传授学生对于假想的基本技能和学问，还要注重培养学生的价值不雅息兵德不雅。咱们要引导学生在面对假想中的各式遴选时，要商量到社会伦理息兵德范例，举例在材料遴选上要商量环保性，在空间假想上要商量用户的舒限定和秘密保护等。咱们要让学生明白，假想不只是是为了知足视觉和功能需求，还要符合社会的价值不雅息兵德范例。

“性相近也，习相远也” 教唆咱们虽然学生的开动天禀和智力可能相近，但由于后天的学习和实践不同，会导致发展路径和水平的互异。在室内假想专科中，咱们要为学生提供千般化的学习和实践机会。咱们可以建设不同难度条理的课程功课，组织学生参与履行款式，安排实习机会等。通过这些方式，让学生在不同的学习和实践环境中考验我方，从而找到适合我方的专科发展路径，提高我方的专科水平。

“心之官则思，思则得之，不思则不得也” 强调了思考的重要性。在室内假想教学中，咱们要注重培养学生的思维智力。咱们可以通过课堂发问、案例分析、小组商榷等方式，引导学生思考假想中的各式问题，如空间布局、材料遴选、色调搭配等。通过不断地思考，学生能够更好地意会假想旨趣，提高我方的假想水平。同期，咱们还要饱读励学生独处思考，幸免盲目跟从他东谈主的不雅点，培养学生的创新精神和批判性思维智力。

从《孟子・告子章句上》中咱们可以收受自我成长和专科进步的能源。作为室内假想专科的老诚，咱们要不断擢升我方的专科教养。咱们可以参加专科培训课程、学术讲座等活动来拓宽我方的学问面和视野。同期，咱们还要注重实践经验的积蓄，通过参与履行款式来提高我方的假想智力和治理履行问题的智力。在个东谈主修养方面，咱们要加强我方的谈德修养，培养我方的责任感和责任感，以更好地服务于学生和社会。

总之，《孟子・告子章句上》为咱们的教学和专科发展提供了丰富的启示。咱们要深入学习孟子的思惟，并将其运用到履行教学中，不断提高我方的教学水平和综合素质，为培养更多优秀的室内假想东谈主才而努力。

学习孟子“教育与自我修养思惟”的心得

环境景不雅系   赵淑芳

孟子的教育与自我修养思惟是儒家文化中的重要组成部分，它不仅强调了教育的重要性，也强调了个东谈主在谈德修养上的主动性和责任。以下是对孟子相关教育与自我修养学习的心多礼会：

1. 教育的发蒙作用：

孟子认为教育是启发东谈主内在善性的重要技巧。通过教育，东谈主们可以领会到我方内在的善良人道，并将其发展和实践。

2. 自我修养的主动性：

孟子强调个东谈主在自我修养上的主动性。他认为，虽然教育可以引导东谈主向善，但最终的谈德修养还需要个东谈主主动去实践和内化。

3. 知行合一：

孟子提倡知行合一，即学问和行动应该相统一。学习不只是是为了获取学问，更重要的是将学到的学问付诸行动，通过实践来擢升个东谈主的谈德修养。

4. 环境的影响：

孟子指出，环境对个东谈主修养有重要影响。一个邃密的社会和家庭环境可以促进个东谈主谈德修养的发展，而不良的环境则可能遏制或扭曲个东谈主的谈德发展。

5. 教育的个性化：

孟子主张因材施教，强调教育应该根据个东谈主的特质和智力进行，以引发每个东谈主的潜能，促进其全面发展。

6. 教育的连气儿性：

孟子认为教育是一个终身的过程，自我修养不应局限于学校教育，而是应该相接于个东谈主的系数这个词人命历程。

7. 谈德的实践性：

孟子强调谈德修养的实践性，认为谈德修养不只是是表面上的领会，更重要的是在日常生活中的具体实践。

8. 自我反省的重要性：

孟子提倡“反求诸己”，即在遇到问题时，应当先反省我方，而不是质问他东谈主或环境。这种自我反省是自我修养的重要要津。

9. 谈德与幸福的接洽：

孟子认为，遵照谈德的生活不仅能带来社会的和谐，也能为个东谈主带来内心的恬逸和幸福。这种幸福是自我修养的自然结果。

10. 社会责任：

孟子认为，个东谈主修养不只是是个东谈主的事情，亦然对社会负责的体现。一个有谈德修养的东谈主，能够更好地履行我方的社会责任，促进社会的和谐与进步。

通过学习孟子的教育与自我修养思惟，咱们可以更深刻地意会个东谈主在谈德发展上的责任和作用，以及如何通过教育和自我修养来达成个东谈主的谈德完善和社会的和谐发展。这些思惟对于现代东谈主在谈德修养和个东谈主成长上仍然具有重要的指导意旨。

孟子心得-物流与会展经济系

《孟子》学习心得

物流与会展经济系：王玉勤

《孟子》中“六合有谈，以谈殉身；六合无谈，以身殉谈；未闻以谈殉乎东谈主者也”这句话，如并吞股清泉，滋补了我对教育行状的深刻意会与感悟。作为别称大学教师，我深感这句话不仅是对古代士东谈主精神的高度抽象，更是对咱们现代教育作事家职业操守与责任的深刻启示。

“六合有谈，以谈殉身”，意指在渴望的社会环境中，东谈主们遵照谈义而行，将谈义融入日常生活与作事中，达成个东谈主价值与社会责任的和谐统一。作为大学教师，咱们身处学问的高地，承担着传播真理、启迪聪惠、塑造灵魂的纯洁责任。在这样一个相对“有谈”的环境中，咱们应当积极践行教育理念，将学术追求与谈德责任紧密结合，以讲究的师德师风影响学生，让学生在追求学问的同期，也学会如何作念东谈主、如何作念事。这不仅是对“以谈殉身”的生动诠释，亦然咱们作为教育作事家的基本职责。

然则，社会老是在发展变化中，不免会遇到“六合无谈”的时刻，即社会民俗不正，谈德滑坡，真理被曲解或忽视。在这样的配景下，“以身殉谈”则显得尤为重要。作为教师，咱们应有勇气站出来，遵照教育的底线，不畏强权，不惧压力，敢于发声，敢于捍卫学术的纯洁性与教育的公正性。这不仅是对学术解放的遵照，更是对教育渴望的执着追求，体现了教育者的讲究情操与担当精神。

“未闻以谈殉乎东谈主者也”，则是对个东谈主独处思惟与原则的坚定维护。在教育作事中，咱们可能会遇到各式利益诱骗，或是来自外界的压力，试图让咱们铲除原则，息争于现实。但确切的教育者，应当遵照内心的“谈”，不为权势所动，不为利益所诱，经久保持教育的纯粹与独处。咱们的职责是传承学问，培养东谈主才，而非成为任何个东谈主或团体的附属。

结合大学教师的作事履行，我认为咱们应当：

强化师德建设：不断擢升自身的谈德修养，以身作则，成为学生心中的谈德灯塔。

对持学术诚信：在科研与教学中，遵照学术范例，拒却学术怪异，维护学术的纯洁与尊荣。

敢于担当责任：面对社会不公与谈德滑坡，敢于发声，积极引导学生树耸立确的价值不雅，培养他们的社会责任感。

保持教育独处：在复杂多变的社会环境中，遵照教育的初心与责任，不为外界干预所动，保持教育的独处性与批判性。

总之，“六合有谈，以谈殉身；六合无谈，以身殉谈；未闻以谈殉乎东谈主者也”这句话，不仅是对古代士东谈主精神的颂扬，更是对咱们现代教育作事家的鞭策与激励。作为大学教师，咱们应当以此为镜，不断自省，努力成为既有深厚学术造诣，又有讲究谈德情操的教育者，为培养更多有渴望、有谈德、有文化、有程序的新期间东谈主才贡献我方的力量。

学习《孟子》的心多礼会9

商学院：王慧珍

读完《孟子》后，我内心深感震撼与启迪。孟子以其坚定的信念、秘要的聪惠和稀奇的见解，让我对许多问题有了全新的领会。

相关仁政与王谈的意会，孟子的论说让我深刻体会到，仁政并非管窥筐举的理念，而是需要通过履行行动来践行的政事形而上学。他强调总揽者应以民为本，关爱遗民的生活，以慈蔼之心治理国度。这样的不雅念在现在社会同样具有深远的意旨，提醒咱们不管是治国如故日常步履，都应秉持慈蔼之心，关注他东谈主的福祉。

对于东谈主性本善的申辩，孟子的不雅点给我留住了深刻印象。他投降东谈主性中固有的善良之光，并强调通过正确的引导和教育可以发掘和强化这种善良。这使我更加相信，每个东谈主都有潜在的好意思好品质，环节在于如何去挖掘和培养。

至于个东谈主修养方面，孟子倡导的“吾日三省吾身”让我领会到自我反省的重要性。唯独通过不断反思我方的步履和思惟，才能达成自我擢升，成为更好的东谈主。

《孟子》还展示了其雄辩滚滚的论辩才华。他善于运用生动的譬如和犀利的逻辑，使得复杂的哲理变得浅显易懂。这种申辩艺术除了增多了文章的可读性，也加深了我对内容的意会。

阅读《孟子》让我得益颇丰，既意会了他的政当事者张和东谈主性不雅念，也学会了如何进行自我反思和擢升。我相信，这些宝贵的思惟和不雅点将对我的东谈主分娩生持久而深远的影响。

阅读《孟子》心多礼会

部门：商学院物流与会展经济系 孙丁

在深入研读《孟子》的过程中，我对于“爱东谈主者东谈主恒爱之”有了更为深刻的意会和体会。这些陈腐的聪惠不仅指导着咱们的个东谈主修养，也为咱们提供了处理东谈主际关系和追求东谈主生渴望的准则。

在我看来，这句话不仅揭示了东谈主与东谈主相处的黄金法则，还体现了东谈主性中最好意思好的部分。它告诉咱们，如果咱们能够主动去爱别东谈主，那么这种爱会像回声一样，复返到咱们我方的身上。这并不是说咱们要期待申诉，而是当咱们付出爱的时候，咱们的内心会变得更加充实和暖和，咱们也会更加容易感受到来自他东谈主的爱和关怀。

这种爱，不只是是狭义上的爱情，更是一种广义的、包容性的爱。它包括了亲情、友情、共事之间的关爱，以致是对生分东谈主的善意和匡助。当咱们用一颗善良的心去对待别东谈主时，咱们会发现，这个世界其实充满了好意思好和暖和。

而且，这种爱如故一种相互的滋养和成长。当咱们去爱别东谈主时，咱们也会从别东谈主身上学到好多，比如优容、意会、包容等等。这些品质会让咱们变得更加熟识和坚强，也会让咱们的东谈主生变得更加丰富和多彩。

自然，要作念到“爱东谈主者东谈主恒爱之”并谢却易。它需要咱们克服内心的自利和偏见，学会去观赏和采取别东谈主的不同。但是，只消咱们努力去实践，就一定能够感受到它带来的力量和好意思好。

总之，“爱东谈主者东谈主恒爱之”这句话真的很有启发性。它让咱们明白了爱的真义和价值，也让咱们更加珍重和感德身边的一切。

《孟子》学习心得（九）

商学院物流与会展经济系 孙艳

在研读《孟子》离娄章时，我对其中的教育思惟有了更深的意会，并空预想高校教师教书育东谈主的作事，有了不少感悟。

孟子在《离娄章》中强调教育的重要性，他疏远的“易子而教”不雅点，对于现代教育仍有启示意旨。在教育子女时，由于亲情深厚，父母时时难以作念到公正无私，这会影响教育的效果。因此，孟子认为让别东谈主来教育子女更为合适，可以保持教育的公正性和效果。这一不雅点启示咱们，在高校教育中，教师应尽量保持客不雅公正，幸免个情面感影响对学生的评价和教育。

同期，孟子也强调教育的主义是“明东谈主伦”，即培养东谈主的谈德不雅念和东谈主际关系。这要求咱们在教书育东谈主的过程中，不仅要传授学问，更要注重培养学生的谈德品质和外交智力。

作为教师，咱们应秉持孟子的教育思惟，注重学生的全面发展，不仅传授学问，更要培养学生的谈德品质和外交智力。同期，咱们也应不断擢升我方的教学水平，为学生提供更好的教育服务。

李王人晖《孟子》-学习心得

孟子 “舍我其谁” 的担当精神，深深地震撼并震荡了我。在大学的教育教学作事中，挑战无处不在，不管是课程转换的激动，如故学生复杂千般的问题需求，都需要我以果敢的担当去面对。每当遇到困难，我便会想起孟子的这句话，它激励着我前仆后继，绝不退却。

《孟子》中对于修身养性的诸多论说，也让我对教师的自我修养有了更深条理的意会。教师作为学生的榜样，自身的品德和教养至关重要。在与学生相处的每一个蓦的，我都以孟子 “以仁存心，以礼存心” 为准则。用一颗慈蔼之心去关爱每一位学生，尊重他们的个性互异，意会他们的困惑与迷濛，耐烦性给以指导和匡助。同期，以礼范例我方的言行行动，作念到为人师表。在课堂上，我以温顺而庄重的立场讲课；在课下，我以对等尊重的姿态与学生交流。通过营造这样和谐的师生关系，让学生感受到暖和与尊重，从而更愿意敞欢乐扉，追随我在学问的海洋中飘舞，达成育东谈主的最终接洽。

《孟子》学习心得

商学院物流与会展经济系 杨维霞

在深入研读《孟子》后，我对于其对于善良的思惟有了更为深刻的意会和感悟。孟子，作为儒家家数的重要代表东谈主物，他的思惟中蕴含着对善良的深刻洞见，这些洞见不仅对于古代社会具有指导意旨，更在现代社会中精通着聪惠的光泽。

当先，孟子投降东谈主性本善，认为每个东谈主内心都赋存着善良、慈蔼的人道。这一信念组成了他系数教育和社会伦理思惟的基石。在学习与东谈主为善的过程中，孟子强调领会并引发自身内在的善性至关重要。他教导东谈主们，通过自我反省和修养，可以不断发掘和强化内心的善良与慈蔼，使之成为指导日常步履的准则。

其次，孟子认为与东谈主为善不仅是个东谈主品德的擢升，更是构建和谐社会的基石。他提倡“老吾老以及东谈主之老，幼吾幼以及东谈主之幼”，即不仅要关爱我方的家东谈主，也要将这种关爱扩展到系数这个词社会，对他东谈主抱有同情心和匡助之心。这种推己及东谈主的思惟，饱读励东谈主们超越个东谈主利益，关注他东谈主的福祉，共同营造一个充满爱与和谐的社会环境。

再者，孟子强调实践中的“仁政”，即总揽者应以慈蔼之心治理国度，实行利民的政策。这虽然主如果从国度治理的角度开拔，但同样适用于个东谈主层面的步履准则。它教导咱们在日常生活中，不管是与一又友相处如故处理全球事务，都应秉持慈蔼之心，以他东谈主的利益为重，尽量减轻他东谈主的倒霉，增进他东谈主的幸福。

终末，孟子还提到了“反求诸己”的方法，即当遇到东谈主际冲突或问题时，当先要从自身找原因，反思我方的步履是否恰当善的步调，而不是一味申斥他东谈主。这种自我反省的精神，是与东谈主为善的重要实践路径，有助于培养个东谈主的谦虚、优容和包容心。

总而言之，孟子对于与东谈主为善的学习心得，不仅是对东谈主性实质的深刻洞悉，亦然指导个东谈主品德修养和社会实践的重要指南。它饱读励咱们不断挖掘内心的善良，以慈蔼之心待东谈主接物，共同营造一个更加和谐好意思好的世界。

通过学习孟子的善良思惟，我深刻领会到善良对于咱们个东谈主成长和社会发展的重要性。在将来的生活中，我将努力践行孟子的善良理念，以善良的心态去面对生活中的每一个东谈主和每一件事。我相信，唯独以善良为起点，咱们才能够创造出更加好意思好、和谐的社会环境，让每个东谈主都能够享受到幸福和快乐的生活。

《孟子》学习心得

再次深入研读《孟子》，我仿佛穿越时空，与这位伟大的思惟家进行了一场跨越千年的对话。孟子的每一句话都蕴含着深刻的哲理，不仅对我的学术研究产生了重要影响，也对我的个东谈主修养和世界不雅产生了深远影响。

一、仁义之谈的遵照

孟子对仁义的遵照，让我深刻体会到谈德的力量。在人欲横流、价值多元的今天，对持仁义之谈显得尤为重要。作为教师，我不仅要传授学问，更要以身作则，传递正能量，引导学生树耸立确的谈德不雅念。在教学过程中，我注重培养学生的同情心和社会责任感，饱读励他们关注劣势群体，积极参与公益活动，让仁义之心成为他们成长谈路上的指引灯塔。

二、教育与自我完善的统一

孟子认为，教育是个东谈主自我完善和社会进步的重要门路。这一不雅点促使我反思我方的教学实践，是否确切作念到了因材施教、循循善诱。我脱手更加注重学生的个体互异，尝试遴荐千般化的教学方法，引发学生的学习意思和创造力。同期，我也意志到，作为教师，自身的学习与成长同样重要。唯独不断学习新学问，擢升专科教养，才能更好地引颈学生走向学问的殿堂。

三、批判性思维的培养

孟子善于运用辩证思维分析问题，这对培养学生的批判性思维具有重要启示。在教学过程中，我饱读励学生敢于质疑，敢于探索未知领域，培养他们的独处思考智力和创新精神。通过组织课堂商榷、案例分析等活动，引导学生从不同角度凝视问题，学会在多元信息中筛选真伪，形成我方的见解和判断。

四、孟子思惟的现代价值

孟子思惟不仅具有深厚的历史底蕴，更蕴含着丰富的现代价值。它提醒咱们，在快速发展的现代社会中，不应忽视对传统文化的传承与创新。作为教师，我有责任将孟子思惟等传统文化精髓融入现代教育体系，让学生在了解历史的同期，也能从中收受聪惠和力量，为构建和谐社会、达成中华英才伟大复兴贡献力量。

总之，孟子思惟如并吞股清泉，滋补着我的心田，也激励着我在教育行状的谈路上不断前行。我将络续深化对孟子思惟的学习与研究，将其精髓融入教学实践，为培养更多具有讲究品德和创新智力的东谈主才而不懈努力。

《孟子》心多礼会

会展与物流系  张迪

孟子对于“公法”的商榷，最为东谈主熟知的莫过于《离娄》开篇所言：“离娄之明、公输子之巧，不以公法，不行成方圆；师旷之聪，不以六律，不行正五音；尧舜之谈，不以仁政，不行平治六合。”在《春秋繁露·楚庄王》中，董仲舒将这段话演绎为：“虽有巧手，弗修公法，不行正方员。虽有察耳，不吹六律，不行定五音。虽有知心，不览先王，不行平六合。关联词先王之遗谈，亦六合之公法六律已。”孟子认为，诸侯在名义上具备“仁心”与“仁闻”，主不雅上也具有平治六合的愿望，但是未能实质性地增进东谈主民福祉，究其原因是未能像尧舜一样广施仁政。一直视圣东谈主为“百世师”的孟子，恰是通过将公法与先王仁政之谈进行类比，突显圣东谈主政教的典范意旨。

当先，“不以公法，不行成方圆” 提醒大学教师在教学作事中要有明确的范例和准则。教学方法、课程假想、考核评估等方面都需要遵照一定的公法。就如同工匠需要公法才能制作出规整的器物，大学教师也需要遵照教学律例和教育原则，经心假想教学内容和教学方法，确保教学的有用性和高质料。举例，在课程安排上要合理计算表面教学与实践教学的比例，遵照学生的知道律例逐渐引导学生掌抓学问和技能；在考核方式上，要制定公正、客不雅的评价步调，激励学生积极学习。

其次，“不以六律，不行正五音” 启示大学教师在学术研究方面要有严谨的范例。学术研究如同演奏音乐，需要遵照一定的公法和步调才能达到准确和和谐。大学教师在进行学术研究时，要遵照学术谈德范例，根绝抄袭、剽窃等怪异步履。同期，要运用科学的研究方法，确保研究结果的可靠性和有用性。举例，在遴选研究课题时，要遵照学术前沿和社会需求，确保研究具有一定的价值和意旨；在撰写学术论文时，要严格按照学术范例进行援用和参考文件标注。

再者，“尧舜之谈，不以仁政，不行平治六合” 对于大学教师来说，意味着在教育学生和参与学校管理中要秉持慈蔼之心和正确的教育理念。大学教师不仅要传授学问，更要关注学生的全面发展，培养学生的品德和社会责任感。在与学生的往复中，要以慈蔼之心对待每一位学生，尊重学生的个性互异，因材施教。同期，在参与学校管理时，要积极为学校的发展建言献计，推动学校实行科学合理的管理政策，为学生创造邃密的学习和生活环境。

总之，作为大学教师，要深刻意会孟子这段话中的 “公法” 内涵，在教学、科研和教育管理等方面严格要求我方，遵照范例和准则，以慈蔼之心和正确的教育理念培养学生，为社会输送高素质的东谈主才。

孟子与我的日常教学作事（九）

商学院物流与会展经济系：张皛

本周在学习孟子学说的过程中，我主要从教授《会展营销》这门课程的角度有以下的得益：

一、倡导自省与自我擢升

孟子提倡个东谈主通过自省来发现我方的不及之处，并努力改进我方。在《会展营销》教学中，教师应饱读励学生进行自我反思和自我评价。通过反思我方的学习过程和成果，学生可以发现我方的不及之处，并寻求改进的方法。

二、难得环境对教育的影响

孟子认为环境对东谈主的成长和发展有重要影响。在《会展营销》教学中，教师应创造积极的学习环境，包括邃密的师生关系、和谐的课堂氛围以及丰富的实践机会等。通过营造邃密的学习环境，可以引发学生的学习能源和创造力，促进他们的全面发展。

三、培养创新思维与实践智力

孟子强调独处思考和创新精神的重要性。在《会展营销》教学中，教师应注重培养学生的创新思维和实践智力。通过案例分析、模拟演练、小组商榷等教学活动，教师可以引导学生积极思考和探索会展营销的新头绪和新方法。同期，教师还应饱读励学生参加履行款式和社会实践，将所学学问应用于履行作事中，以提高他们的实践智力和综合素质。

学习心得

部门：商学院   姓名：陈露露

在忙碌的教学与科研作事中，我经久保持着对传统文化的青睐与探索。近期，我深入研读了《孟子》的第七篇——“离娄章句上”，这篇章节不仅深化了我对孟子思惟的意会，更为我的教育作事提供了诸多启示。

《孟子》第七篇以“离娄之明，公输子之巧，不以公法，不行成方圆”开篇，强调了公法与准则的重要性。在教育领域，这启示我，不管是学术研究如故学生管理，都需要有明确的范例和步调。作为教师，咱们不仅要传授学问，更要引导学生树耸立确的价值不雅，培养他们遵照公法、尊重秩序的习惯。在日常教学中，我注重培养学生的自律性和责任感，饱读励他们自觉遵照课堂程序，积极参与学术商榷，同期，也通过制定合理的教学接洽和评价体系，确保教育过程的公道性和有用性。

孟子在文中屡次提到“仁”与“义”，强调这是为东谈主处世的基本原则。这让我意志到，教育不只是是学问的贯注，更是品德的塑造。在讲课过程中，我经久将谈德教育放在首位，通过历史故事、名东谈主列传等素材，引导学生意会“慈蔼”与“正义”的内涵，引发他们的同情心和正义感。同期，我也注重培养学生的批判性思维，饱读励他们敢于质疑，但也要在尊重他东谈主、维护社会公正的前提下进行。

此外，《孟子》第七篇中对于“东谈主之患在好为东谈主师”的论说，让我深刻反思了我方的教育步履。作为教师，咱们确实领有传授学问的职责，但更重要的是要有一颗谦虚的心，愿意倾听学生的声息，尊重他们的想法。我逐渐意志到，教育是一个双向互动的过程，教师需要不断学习，与学生共同成长。因此，我在教学中更加注重与学生的换取与交流，饱读励他们疏远我方的见解，共同探讨问题，从而营造一个更加洞开、包容的学习环境。

孟子还提到“得谈多助，失谈寡助”，这不仅是国度治理的聪惠，亦然个东谈主成长的指南。在教育领域，这启示我，作为教师，咱们的言行行动都会对学分娩生深远的影响。因此，我必须时刻保持清醒的头脑，遵照教育的初心，用真诚和爱心去感染学生，匡助他们树耸立确的世界不雅、东谈主生不雅和价值不雅。同期，我也要注重培养学生的团队合作精神和指导智力，让他们在将来的社会竞争中能够凭借邃密的品德和出色的智力赢得更多的搭救和匡助。

通过这次对《孟子》第七篇的学习，我更加深刻地领会到，教育是一项纯洁的行状，它关乎着国度的将来和民族的但愿。作为教师，咱们不仅要传授学问，更要培养学生的品德和智力，引导他们成为有渴望、有谈德、有文化、有程序的新期间后生。

在将来的教育作事中，我将络续继承孟子的教育理念，注重学生的全面发展，努力培养他们的创新精神和实践智力。同期，我也将不断擢升我方的专科教养和教育水平，为培养更多优秀的东谈主才贡献我方的力量。我相信，在孟子的聪惠指引下，我的教育作事将会更加充实和有意旨。

《孟子·万章下》万章放学习心得

在深入研读《孟子》的“万章下”部分后，我作为别称高校教师，特殊是教授物流管理专科的教师，深受启发，对教育教学及个东谈主修养有了更深的意会和感悟。以下是我结合职业配景及物流管理专科课程教学的具体事例，所形成的学习心得。

一、以智育东谈主，为人师表

《孟子》中强调“上无谈揆也，下无法守也”，即管理者若不守谈德范例，职工也不会遵照规章轨制。这一不雅点深刻揭示了以身作则的重要性。在高校教育中，教师不仅是学问的传播者，更是学生品德的引路东谈主。讲课过程中，我时常强调职业谈德和职业教养的重要性，然则，这些原则不行仅停留在表面说教，更需要通过教师的日常步履来体现。举例，在物流案例商榷中，我饱读励学生从诚信角度凝视企业决策，同期我方也在评分和反馈中对持公正公道，用履行行动践行这些原则。

二、因材施教，天真教学

《孟子》在万章下部分通过描绘四类圣东谈主（伯夷、伊尹、柳下惠、孔子），展示了不同东谈主在处理清浊事物时的不同立场和方法。这一头绪启发我在物流管理专科教学中，应根据学生的不同特质和需求，采取天真千般的教学方法。举例，在《物流资本管理》课程中，我针对不同基础的学生假想了分层教学决策：对于基础薄弱的学生，我注重基础主张的证明和例题解析；而对于学习智力较强的学生，则引导他们进行案例分析和深入探讨，引发他们的创新思维。这种因材施教的方式，不仅提高了教学效果，也增强了学生的自信心和学习意思。

三、注重实践，用非所学

《孟子》中强调“谈在迩而求诸远，事在易而求诸难”，即咱们应该从身边的事作念起，简约单的事作念起，而不是贪小失大，舍易求难。在物流管理专科的教学中，我深知表面学问与实践操作相结合的重要性。因此，我积极组织学生参与企业实习、物流款式谋划等实践活动，让他们将课堂上学到的学问应用于履行作事中。

四、反思与成长，共同进步

《孟子》中的许多论说都体现了自我反省和不断进步的精神。作为高校教师，我深知自身也需要不断学习和成长。在物流管理专科的教学过程中，我时常反思我方的教学方法和效果，实时调治教学策略，以适当学生的需乞降变化。同期，我也饱读励学生进行自我反思和相互评价，匡助他们领会到我方的优点和不及，明确将来的努力标的。通过这种双向反思和互动评价的方式，师生共同进步，共同成长。

《孟子》----梁惠王下    

                对梁惠王  下  对话13 的意会

                 商学院  物流与会展经济系

郝渊晓

这段对话，是对于一个小国度，如安在大国的夹缝中求糊口的问题。

滕文公问谈：滕国事一个小国，处在王人国和楚国之间，是服侍王人国呢？如故服侍楚国呢？

孟子回答说：这种策略不是我能想出来的。如果非要我说，倒有一个办法，把护城河凿深，把城墙筑牢，与老遗民一谈守卫它，甘心就义，老遗民也不肯离开，这就有但愿了。

如何意会这段化呢？

其实，古代和现在社会，也有许多相似之处，小国在大国的博弈中，不要草率恣意站队，作念好我方的事情，保持中立，处理好和邻国的关系，才能保持国度的相对稳定与和平，东谈主民才有可能享受和平带来的文治武功。

《孟子》心多礼会（九）

商学院：胡悦

在深入探索物流管理专科的广泛领域时，我有幸往来到孟子对王人宣王对于伐燕一事的警告，这段历史典故不仅蕴含了深刻的政事聪惠，也为我意会物流管理的中枢原则提供了新的视角。孟子强调，伐燕的见效并非单纯因为军事力量的见效，而是源于燕国大家对王人国能够救援他们于水深火热之中的真切期望。这一不雅点深刻揭示了民意所向对于国度荣枯、政策成败的决定性作用，同期也为我在物流管理领域的教学与研究提供了宝贵的启示。

在物流管理中，咱们往往强调“服务至上”、“以客户为中心”的理念，这与孟子所强调的“依从民意”的政略殊途同归。孟子指出，王人国的见效不在于是否占有燕国的邦畿，而在于能否实施符合大家利益的政策。同样地，在物流行业中，企业的见效不在于其规模大小或市集份额的几许，而在于能否提供确切知足客户需求、擢升客户体验的服务。这意味着，咱们必须深入意会客户的真实需求，不断优化服务进程，提高服务质料，确保物流服务的每一个要津都能体现对客户的尊重和关怀。

孟子的不雅点还启示咱们，物流管理的见效不仅依赖于先进的时期和高效的运营，更在于能否建立起与客户之间的深厚信任和情感联接。正如孟子所言，大家对王人国的期望是基于对王人国能够带来履行利益的信任。在物流领域，这种信任同样重要。它要求咱们不仅要作念到准时、安全、高效的物发配送，还要在每一次服务中传递出对客户的真诚关怀和尊重。这种情感上的联接，不仅能够增强客户的忠诚度，还能够为企业带来持久的竞争上风。

此外，孟子对于民意所向的论说还提醒咱们，物流企业在制定计谋和决策时，必须充分商量社会影响息兵德责任。一个企业的见效不应只是以经济效益为斟酌步调，更应关注其步履是否符合社会公义、是否成心于环境的可持续发展。在物流管理中，这意味着咱们要积极遴荐环保材料、优化运输路线、减少碳排放，同期关注供应链中的社会责任问题，确保企业的每一个决策都能体现出对社会和环境的负责立场。

从孟子对王人宣王的警告中，我还学到了一个重要的指导原则：确切的指导力不在于权力的哄骗，而在于能否洞悉并顺应民意所向。在物流管理中，这意味着指导者不仅要具备计谋眼光和决策智力，更要具备倾听职工和客户声息、意会他们需求的智力。一个优秀的物流管理者应该是一个优秀的倾听者和换取者，他能够准确捕捉市集动态和客户需求的变化，实时调治计谋标的，确保企业经久走在正确的谈路上。

总而言之，孟子对王人宣王对于伐燕一事的警告不仅是一段历史典故，更是对物流管理领域的深刻启示。它让咱们领会到，物流管理的真义在于依从民意、服务至上、建立信任和情感联接、承担社会责任以及具备确切的指导力。在将来的教学和研究中，我将络续深入探索这些原则在物流管理实践中的应用，努力培养出既具备专科技能又富足社会责任感的物流管理东谈主才。

学习心得（九）

商学院：贾果玲

孟子曰：伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶东谈主之朝，不与恶东谈主言。立子恶东谈主之朝、与恶东谈主言，如以朝衣朝冠摧残生灵。推恶恶之心，思与乡东谈主立，其冠不正，看看然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汗君，不卑小官；进不隐贤，必以其谈；遗铁而不怨，碗穷而不悯。故曰：尔为尔，我为我，虽袒惕裸程于我侧，尔焉能浼我哉? 故由由然与之谐而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。

作为高校教师，在研读孟子对于伯夷与柳下惠不同处世形而上学的论说后，我深感其对于教育职业及东谈主格塑造的深刻启示。

孟子笔下的伯夷，以其耿直的东谈主格和坚定的原则，为咱们展现了一种渴望主义的谈德典范。他“非其君不事，非其友不友”，坚决不侍奉无谈的君主，不结交品行怪异的友东谈主，以致不肯站在恶东谈主的朝堂之上，与恶东谈主交谈，视之为如同坐在泥泞和炭火上般难以隐忍。这种对恶行的极点抹杀，体现了伯夷对自我谈德的严格要乞降对外界环境的清醒判断。在教育领域，这启示咱们，作为教师，应其时刻保持对学术诚信、教育公正的追求，不被外界的诱骗和压力所动摇，遵照教育的底线和原则，为学生设立一个正直、自高的榜样。

而柳下惠的形象，则呈现了一种更为优容和履行的生活聪惠。他“不羞汗君，不卑小官”，不管面对怎样的君主或职位，都能保持内心的平和与自尊，不因外皮环境的变化而缩小我方的步调或尊荣。柳下惠的“进不隐贤，必以其谈”，强调了在职何情况下都应秉持正谈，敢于展现我方的才华和智力，同期又不失谦虚和尊重。这种既对持原则又天真应酬的立场，提醒咱们在教育实践中，既要对持教育的渴望和接洽，又要根据履行情况天真调治教学方法和策略，以达到最好的教学效果。

更重要的是，柳下惠的“虽袒惕裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”抒发了一种袖手观察、不为外物所动的精神意境。在教育作事中，这意味着咱们应具备矫健的内心定力，不被学生的不良步履、社会的暴燥民俗等外界身分所干预，保持教育的初心和热诚，专注于培养学生的品德和智力。

孟子通过对比伯夷与柳下惠的不同遴选，履行上是在探讨个东谈主如安在复杂多变的社会环境中保持自我、遵照原则的同期，又能天真应酬、和谐共处。作为高校教师，咱们应当从中收受聪惠，既要像伯夷那样遵照教育的渴望息兵德底线，又要像柳下惠那样具备包容的心态和天真的策略，以适当不断变化的教育环境和学生需求。唯独这样，咱们才能在教育的谈路上走得更远、更稳，为社会培养出更多具有讲究品德和超过才能的东谈主才。

《孟子》学习心得（九）

商学院物流与会展经济系 徐德洪

在学习《孟子公孙丑章》的过程中，我深刻体会到了孟子所强调的“得谈多助，失谈寡助”的政事形而上学。这一不雅点不仅适用于古代治国理政，对于现代国际陆港物流的教学作事同样具有指导意旨。

在《国际陆港表面与实践》课程的教学中，我领会到，唯独确切意会和把抓物流行业的律例，才能赢得学生的信任和尊重。正如孟子所言，唯独行得正、走得端，才能得到更多的搭救和匡助。因此，我在教学中注重表面与实践相结合，引导学生深入了解物流行业的履走运作，培养他们的专科教养和实践智力。

同期，孟子对于“天时不如地利，地利不如东谈主和”的论说也给我带来了启示。在国际陆港物流领域，团队合作和东谈主际关系同样重要。我饱读励学生积极参与团队款式，培养他们的协调精神和换取智力，以便更好地适当将来的职场环境。

通过学习《孟子公孙丑章》，我更加深刻地意会了教学作事的实质和律例，也更加坚定了我在国际陆港物流领域不断探索和创新的决心。

学习孟子“术不可失慎”的心多礼会

                   物流与会展经济系  郭敏

作为别称大学老诚，我深知教育的重要性和责任之紧要。在日常的教学和研究中，我时常会思考如何更好地传授学问、培养学生的智力，以及如安在复杂多变的教育环境中保持清醒的头脑和正确的标的。在这个过程中，孟子的一句话“术不可失慎”给了我深刻的启示。

“术不可失慎”，意味着在教育和学术研究中，咱们必须严慎遴选方法和策略，不可粗率从事。这句话让我意志到，作为别称大学老诚，我的每一个教学决策、每一次与学生的互动，都可能对学生的成长产生深远的影响。因此，我必须时刻保持警醒，谨慎对待每一次教学活动，确保我所遴荐的教学方法和技巧都是科学、合理且有用的。

在履行的教学中，我脱手更加注重教学方法的创新和实践。我尝试将表面学问与履行案例相结合，通过生动的案例分析和商榷，引发学生的学习意思和积极性。同期，我也注重培养学生的批判性思维和治理问题的智力，饱读励他们敢于疏远我方的不雅点和见解，培养他们的创新意志和实践智力。

在学术研究方面，“术不可失慎”的理念同样有防范要的指导意旨。我深知，学术研究需要严谨的立场和科学的方法，任何粗率或恶浊了事的步履都可能导致研究结果的失真或误导。因此，我在进行学术研究时，老是奋发作念到严谨、精细、全面，确保研究结果的准确性和可靠性。

此外，“术不可失慎”还提醒我要时刻保持学习和进步的立场。教育是一个不断发展的领域，新的教学理念和方法层出不穷。作为别称大学老诚，我必须不断学习新学问、新技能，不断擢升我方的专科教养和教学智力，以适当不断变化的教育环境和学生需求。

总之，“术不可失慎”是一句富足哲理和聪惠的话，它让我更加深刻地领会到教育和学术研究的重要性和责任。在将来的教学和研究中，我将络续秉持这一理念，不断探索和实践更加科学、有用的教学方法和技巧，为学生的成长和社会的进步贡献我方的力量。

教育的重要性

部门：商学院   姓名：常明

孟子很是难得教育的作用，他认为教育是培养东谈主才、改善社会民俗的环节。他疏远“得六合英才而教育之”，强调选拔和培养优秀东谈主才的重要性。这一不雅点对我个东谈主也有很大的启发，让我意志到教育不仅是传授学问，更是培养品德和智力的过程。作为现代东谈主，咱们也应该不断学习，不断擢升我方，为社会进步贡献力量。

权，然后知轻重；度，然后知长短：物流专科教学总结

在物流管理专科的教学实践中，我深刻体会到了孟子所言“权，然后知轻重；度，然后知长短”的哲理。这句话不仅是对比权量力、度量事物实质的聪惠总结，更是对物流教育深刻内涵的生动诠释。物流，作为联接分娩与消费的桥梁，其复杂性要求咱们在教学过程中既要注重表面的深度，又要兼顾实践的广度，通过“权”与“度”的双重考量，匡助学生掌抓物流管理的精髓。

一、权：表面与实践的衡量

在物流管理专科的教学中，“权”体现为对表面与实践之间关系的精确把抓。物流学科不仅波及大宗的表面学问，如供应链管理、库存附近、运输与配送、物流信息系统等，更是一个实践性极强的领域。因此，咱们的教学不行仅停留在书本学问的贯注上，而应通过案例分析、模拟实训、企业参不雅等多种方式，让学生在实践中学习，在学习中实践。

1、表面学问的深化：当先，咱们强颐养论学问的系统性和深度，确保学生能够建立起塌实的表面基础。通过证明物流管理的中枢主张、基本旨趣和前沿表面，引导学生意会物流在企业运营和供应链管理中的计谋地位。

2、实践智力的培养：同期，咱们注重实践智力的培养，通过校企合作、实习实训款式等方式，让学生躬行体验物流管理的各个要津。举例，组织学生参与企业的库存清点、物流决策假想、运输路线优化等履行作事，使他们在实践中深化对表面学问的意会，擢升治理履行问题的智力。

二、度：学问与技能的度量

“度”在物流教学中则表现为对学生学问掌抓程度和实践智力的精确度量。这要求咱们不仅要关注学生的学习成绩，更要注重其综合素质的培养和评估。

1、学问掌抓度的评估：通过依期的测验、考试和课程功课，咱们可以量化学生对物流专科学问的掌抓程度。但更重要的是，咱们饱读励学生参与课堂商榷、小组款式，通过他们的发言、申诉和团队合作表现，评估其批判性思维、创新智力和治理问题的智力。

2、实践智力的考量：对于实践智力的评估，咱们遴荐款式制、实习申诉、企业评价等多种方式。通过让学生参与真实的物流款式，不雅察他们在款式管理、团队协调、问题治理等方面的表现，以及企业对其实习表现的评价，全面斟酌其实践智力的成长。

三、权与度的结合：培养全面东谈主才

在物流管理专科的教学中，权与度的结合至关重要。它要求咱们既要关注学生对表面学问的掌抓，又要注重其实践智力的培养；既要难得学问的传授，又要关注智力的培养；既要斟酌学生的学术成绩，又要评估其实践表现。

1、融会式教学：咱们尝试将表面教学与实践教学深度融会，如遴荐翻转课堂、款式式学习等教学模式，让学生在课前通过自主学习掌抓表面学问，课上则通过案例分析、小组商榷等体式深化意会，课后通过实践款式将所学学问应用于履行。

2、个性化发展：同期，咱们尊重学生的个性互异，饱读励他们根据个东谈主意思和职业计算，遴选适合我方的研究标的和实践路径。通过导师制、个性化课程定制等方式，为每个学生提供量身定制的学习和发展接洽。

四、结语

“权，然后知轻重；度，然后知长短”不仅是孟子对东谈主生聪惠的总结，亦然物流管理专科教学的指导思惟。通过衡量表面与实践的关系，度量学问与技能的水平，咱们竭力于培养既有深厚表面功底，又具备矫健实践智力的物流管理东谈主才。在将来的教学中，咱们将络续探索和实践这一理念，为物流行业的发展输送更多优秀的东谈主才。

保险部第十组

孟子万章学习心得

门诊部  周旭江

孟子认为东谈主的人道是善良的，唯独东谈主们的环境影响了他们的思惟和步履。这个世界上的每个东谈主都有机会证明我方的智力和价值。

我从孟子的思惟中取得了饱读舞，以我方的东谈主性为基础，不停地努力提高我方的成绩，在我的积极性努力下，我终末奋斗出更好的成绩。

孟子提到了“不都多情而不行行者，其清薄矣；都多情而不行行者，其智薄矣”。换句话说，唯独有余的聪惠，才能达成我方的不雅念，才能够对我方组成的谈德步调作念到老实守信，作念一个良民，在我看来，孟子疏远的这一形而上学思惟，对咱们每个东谈主的生活有防范要的指导意旨。

学习《孟子-万章上》心多礼会

生活服务中心  史建兵

《孟子・万章上》通过孟子与弟子万章之间的对话，深入的讲明孝谈、仁政等儒家思惟。使我深刻感受到了孟子的聪惠与思惟深度，给我带来了诸多的感悟与启示。

1、在《孟子·万章上》中，孟子屡次强调了谈德的重要性，认为谈德是治理国度、处理东谈主际关系的基石。他疏远了“仁、义、礼、智”等谈德不雅念，并认为这些不雅念是东谈主性中固有的，需要通过学习和修养来发掘和达成。这让我意志到，作为一个普通公民，咱们应该时刻关注我方的谈德修养，不断擢升我方的谈德水平，以更好地履行我方的社会责任。    2、孟子认为，一个好的君主应该具备慈蔼之心，关心遗民的苦楚，实行仁政。他反对暴政和克扣，主张通过教育息兵德感化来治理国度。这些不雅点让我深刻领会到，政事不只是是权力的斗争和利益的分派，更是一种责任和担当。一个好的指导者应该具备讲究的谈德品质，以东谈主民的利益为重，为社会的和谐稳定履行我方的社会责任。。    3、孟子强调教育对于培养东谈主的谈德品质至关重要。他认为，通过教育可以引导东谈主们向善，擢升社会的举漫谈德水平。这使我领会到，作为社会的一员，咱们不仅要注重学问的学习，更要难得品德的修养。同期，作为教育者或家长，咱们有责任为孩子创造一个邃密的教育环境，引导他们树耸立确的价值不雅，成为有谈德、有担当的东谈主。

学习孟子万章上

生活服务中心许龙

学习孟子万章上后，有以下心多礼会。

“民为贵，社稷次之，君为轻”体现孟子的民本思惟。

“民为贵”是说大家最为重要。孟子认为得民意是君主能否得六合的环节。如果君主推广仁政，顺应民意，就能得到遗民的拥护。比如，君主轻徭薄赋，让遗民能够文治武功，国度才能稳定繁荣。

“社稷次之”，“社稷”在古代指国度。国度的重要性排在大家之后，因为国度存在的意旨是为了保险大家的利益。国度轨制、祭祀庆典等标记国度的事物很重要，但和大家相比是第二位的。

“君为轻”谈理是君主的地位相对最轻。君主是为遗民和国度服务的变装。如果君主无谈，相反遗民意愿，遗民就有职权推翻他。这并不是饱读励遗民莽撞反叛，而是强调君主责任，要以民为本，关注遗民福祉。

万章问交友之谈，孟子答曰“不挟长，不挟贵，不挟昆仲而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”，即交友应超越年级、地位和亲缘关系，以品德为惟一步调。外交应酬原则：对于外交应酬，孟子认为应秉持“恭”的立场，但“恭”和“敬”不同，“恭”是看得见的礼貌，不必对庸东谈主“恭”从而同流合污，唯有清楚对方是“尊者赐之”，才有“恭”。

学习孟子万章上心多礼会

生活服务中心陈娇露

百善孝为先，孝是中华千古不变之良习。

从咱们呱呱落地的那一刻起，咱们用一声啼哭，吹开了他们脸上的笑脸之花。从此，就注定将会有两个东谈主为咱们的成长倾注毕生的心血——父亲和母亲。他们用无微不至的爱，浇灌着咱们的人命之花。也许父母的爱让咱们过早的懂得了“享受”二字的含义，却忽视了申诉的重量，以为父母的付出是理所自然的，然而，你们是否曾经想起，为东谈主父母的他们也需要咱们的关心和留意。

其实，尽孝谈并不难，只消你愿意，只消你肯付出。当先，我要说一声多谢。多谢亲爱的爸爸姆妈，谢他们的赐生之恩，谢他们的养育之情，谢他们的关心与留意，多谢他们为我所作念的一切。其次，父母之恩，咱们言语口中，更要牢记于心，也要付诸行动。咱们要帮父母作念一力所能及的小事，

当父母辛苦了一六合班回到家中时，给他们捶捶背、捏捏肩，吃饭的时候，给父母家夹一些菜，周末的时候给父母叠叠被子、整理房间....

真情无限，心无价。孝顺不是用钞票买来的，正如一句古言说：在于实质，不在于饰貌。确切的孝是陪在父母的身边，给以他们精神上的关怀，不是逢年过节时寄来张冷飕飕的钞票。父母在乎的不是这些，而是期望能多看看子女，和子女们多说上几句暖和的话语。

孝顺父母，尊敬长辈，是作念东谈主的安分，是天经地义的良习，孝心的东谈主就会受到东谈主们的赞叹，相反，如果一个东谈主连我方的父母都不孝顺，谁会看得起他呢?

羊尚跪乳，鸦亦反哺，父母之恩，深似海，重比山，高于天。让咱们学会感德父母，让咱们的世界永远充满好意思妙的恩情，处处飘溢着温馨的气味。

学习孟子万章上

生活服务中心：蒋战备

孟子说经历了困境和灾荒，才能成为好的君主或重臣，他认为一个东谈主犯了诞妄才能振作念起来，国度遇到抵制后才能保持惕，失去抱怨国抵制往往会安堵而不思危，和平会麻木，走向蜕化，因此咱们要努力提高个东谈主素质和综合国力，一个品学兼优身心健康，会自理，会自立，竞争智力强，抗逶迤智力强，能随即应变，科技发达，社会稳定，国度才能取得长足发展。

学习孟子万章上

生活服务中心：汪前锋

《万章上》主要纪录了孟子与弟子万章的对话，波及孝悌、天命、德行操守等诸多方面。在这部安分容中，孟子强调了孝不只是是奉养父母的嘴巴和肠胃，而是要恭敬有礼地奉养父母的心志。孟子还疏远天命虽然秘要，但是可以通过努力使“天命”莅临‌。

通过阅读《万章上》，我深刻地体会到了孟子的思惟魔力与聪惠。他的言论深入浅出，富足哲理，不仅具有学术价值，更具有实践指导意旨。孟子的思惟体系体现了儒家家数的精髓，对于咱们今天的生活和作事仍然具有重要的启示作用

当先，孟子的君臣不雅和君民不雅对于咱们处理东谈主际关系和社会问题具有重要的指导意旨。在现代社会中，不管是家庭、学校如故企业单元，都需要建立基于尊重、对等和互信的关系。唯独通过相互尊重和意会，才能够达成有用的换取和合作

其次，孟子的谈德不雅和教育不雅对于咱们个东谈主的成长和发展也具有重要的启示作用。在面对复杂的社会环境和各式诱骗时，咱们应该注重内心的修养和品德的擢升。同期，咱们也应该关注教育的重要性，通过学习和实践不断擢升我方的综合素质。

终末，孟子的思惟也提醒咱们要关注社会的公道和正义。在追求个东谈主利益的同期，咱们也应该关注社会的举座利益和他东谈主的福祉。唯独通过达成社会的公道和正义，才能够达成个东谈主的确切价值和社会的持续发展。

总之，《万章上》读后感让我深刻领会到了孟子思惟的伟大与聪惠所在。他的思惟体系不仅具有历史价值，更具有现实意旨。通过深入学习和意会孟子的思惟咱们可以更好地应酬现代社会的挑战与问题，达成个东谈主成长和社会发展的双重接洽。

读《孟子》离娄下有感

七方教育研究院 张驰

孟子曰：“东谈主之是以异于兽类者几希，遗民去之，正人存之”。我很认同前半句话，东谈主和动物的辞别确实莫得几许，但我认为孟子莫得对等的看待动物和东谈主。东谈主就是动物，孟子承认了东谈主的动物属性，但莫得察觉迁徙物的良习。举例，动物之间出现夷戮都是为了个体的糊口，属于大自然的天性。而东谈主类之间的夷戮除了糊口需要，还有个东谈主或集体的欲望。在这个层面，动物是优于东谈主的，承认东谈主的瑕疵，不如动物的地方也不会挫伤东谈主的聪惠。

只可说，东谈主是一种很复杂的动物，既可以像孟子一样学习仁义，也可以跟班另一种天壤悬隔的不雅点。我以为孟子是一个渴望主义者，但愿东谈主东谈主都仁义，但我以为这是存在于想象层面的渴望状态，他想要的君臣关系，东谈主东谈主关系永远不可能达成。如果孟子是一个国君，他可能会被臣子杀死。奉行温顺的渴望主义者下场都比较惨，因为他的温顺，因为他的仁义，是以反对者可以草率的从物理上消失敌东谈主。

有一个西非小国叫布基纳法索，是世界最不发达国度之一，经久依赖国际捐助。摩西族（Mossi）为该国内主要种族，原名上沃尔特，1984年改为“布基纳法索”，谈理是“正东谈主正人之国”，结合当田主要语言摩西语的burkina（意为“正东谈主正人”）和班巴拉语的faso（意为“国度”）。

给这个国度更名字的东谈主叫托马斯·桑卡拉，在他在野期间，其独力重生的政策得到大部分空幻遗民的拥护，但触犯了既得利益集团、中产阶级、传统魁首和前宗主国法国及盟友科特迪瓦的利益。1987年，桑卡拉在政变交火中殒命。2023年，布基纳法索政府告示桑卡拉为“国度英杰。”桑卡拉是一个正人，亦然一个渴望主义者，但他莫得精明方式方法。

这个世界上为什么见效的改进和转换少之又少，大都都是失败告终。可能就像毛主席说的，改进是一个失败再改进，再失败再改进，直至见效的过程。改进的先驱、指导者都是孤独且结局不好的。东谈主类群体中，总有几个东谈主想为族群的前进照亮光明之路，也有东谈主面对同族的倒霉遴选有目无睹。

司帐系第七组

《〈孟子·万章上篇〉学习心得》

商学院基础部：陈冰

在深入学习《孟子》万章上篇的过程中，作为别称高校教师，我深受启发，以下是我的一些心多礼会：

启发式教学的重要性：孟子提倡启发式教学，强调教师应引导学生自我思考和自我发现，而不是纯粹地传授学问。在现代教育中，这意味着咱们应饱读励学生主动探索，培养他们的批判性思维和治理问题的智力。

因材施教：孟子强调根据学生的不同特质和需要采取不同的教学方法，这与现代教育理念中强调的个性化教学相契合。作为教师，咱们应尊重学生的个性互异，提供适合他们的教育方式。

有头有尾的学习立场：孟子认为学习是一个有头有尾的过程，需要经久不渝的付出。在教学中，咱们应饱读励学生设立广博的志向，制定学习接洽，并为之付出持续的努力。

自我反省与成长：孟子提倡“反求诸己”，即遇到问题时要先从自身找原因，通过自我反省来发现问题并改进我方。这种自我反省的精神不仅有助于个东谈主的成长，也有助于社会的和谐与进步。

知行合一的实践教育：孟子认为学问和行动是密不可分的，教育的主义不仅是传授学问，更重要的是培养东谈主们的实践智力。这与现代教育理念中强调的实践教育殊途同归，咱们应通过实践来检讨和巩固所学学问，培养学生的实践智力和创新精神。

通过学习《孟子》万章上篇，我更加深刻地领会到作为别称高校教师的责任和责任。在今后的教学作事中，我将努力实践孟子的教育思惟，为培养才德兼备的学生贡献我方的力量。

《孟子》学习心得

商学院司帐系：陈薇

在学习过程中，深刻体会到孟子对于“志”的难得。他强调“夫志，气之帅也；气，体之充也”，意指志向是气的统领，气是充满体内的力量。这一不雅点启示我，在教育学生时，应当注重引发他们的志向和渴望，匡助他们设立广博接洽，并为之不懈努力。唯独这样，学生们才能在学习的谈路上保持持久的能源和坚定的信念，最终成为对社会有用的东谈主才。

孟子以其稀奇的视角和秘要的见解，探讨了勇气、志向、东谈主才选拔以及治国理念等多个方面的议题。其中，“我善养吾浩然之气”这别称句，尤为震荡我心。孟子所言的“浩然之气”，是一种超越个东谈主私欲、秉持正义与谈义的内在力量，它激励我在教育作事中，不仅要传授学问，更要培养学生们的谈德品质和东谈主文精神，让他们学会以宽广的胸襟和坚定的信念去面对东谈主生的挑战。

通过学习《孟子》，我还深刻领会到教育作事的复杂性和贫苦性。教育不只是是传授学问那么纯粹，更波及到学生品格的塑造、价值不雅的引导以及东谈主生谈路的计算等多个方面。因此，作为高校教师，咱们必须不断擢升我方的专科教养和教育智力，以更加饱胀的热诚和更加塌实的作事作风插足到教育行状中去。

心多礼会

商学院司帐系：| 陈伟

“得谈多助，失谈寡助”这句话出自《孟子·公孙丑下》，原意是站在正义、仁义方面，会得到多数东谈主的搭救匡助；相反谈义、仁义，势必陷于孤苦孤身一人。这句话告诉咱们，一个东谈主如果行事公正、谈义讲究，那么他就能得到更多东谈主的搭救和匡助；相反，如果一个东谈主行事不公、谈义沦丧，那么他势必会堕入孤苦孤身一人无援的境地。

在阅读这句话的过程中，我不禁想起了历史上那些勇猛丧胆、为正义而战的英杰们，时时能够得到广大东谈主民的搭救和拥护，最终取得见效;而那些狡计无耻、欺压遗民的暴君和恶霸，则时时因为失去民意而最终走向衰一火。这些历史事件都生动地诠释了“得谈多助，失谈寡助”的谈理谈理。

同期，这句话也给我个东谈主的成长带来了很大的启示。在现实生活中，咱们每个东谈主都会靠近各式各样的遴选和挑战。如果咱们能够遵照正义、秉持谈义，那么咱们就能够赢得更多东谈主的信任和搭救，从而取得更大的见效。相反，如果咱们为了个东谈主利益而相反谈义、挫伤他东谈主利益，那么咱们势必会失去东谈主心和信任，最终走向失败。

此外，这句话还让我领会到了一个重要的谈理谈理：得谈并非一蹴而就的事情，而是需要咱们不断努力、不断修王人的过程。唯独不断地擢升我方的谈德修养和东谈主格魔力，才能够确切地得谈多助。同期，咱们也需要时刻保持警惕，驻守我方在追求利益的过程中迷失标的、相反谈义。

读孟子·万章（下）心多礼会

商学院：樊苗

在谨慎研读了《孟子·万章（下）》篇章后，体会到这部儒家经典不仅以其秘要的形而上学思惟和丰富的谈德论说著称，更在字里行间显现出对东谈主性、社会及教育的深刻洞悉。作为别称大学数学老诚，我尝试从本章节中收受聪惠，将其融入我的教学实践，以期在培养学生的逻辑思维和治理问题智力的同期，也促进他们的东谈主格成长。

《孟子·万章（下）》中，孟子与万章的对话波及了君臣之谈、孝悌之义以及士东谈主的责任与担当等多个方面。其中，“天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不行”这别称句，尤为引东谈主沉吟。它强调了个东谈主成长过程中的考验与挑战，以及这些经历对于塑造鉴定不拔性格和增强智力的重要性。在现代社会，这一不雅点依然具有矫健的人命力。它提醒咱们，在面对困难和挑战时，应保持积极的心态，敢于接受挑战，不断考验我方。同期，它也启示咱们，在教育和培养下一代时，应注重培养他们的抗压智力、鉴定品质和治理问题的智力，使他们能够在将来的社会中立于立于不败之地。

在数学教学中，我尝试通过引入具有挑战性的数学问题，饱读励学生不畏贫苦，敢于探索。当学生遇到难题时，我引导他们从多个角度思考问题，尝试不同的解题方法，直到找到谜底。这一过程中，学生不仅学会了数学学问，更培养了鉴定不拔的精神和治理问题的智力。

《孟子》中的思惟强调了逻辑推理的重要性。在数学教学中，我注重培养学生的逻辑思维智力，通过证明数学定理、证明过程以及解题法子，引导学生学会用逻辑的方式思考问题。同期，我也饱读励学生参与课堂商榷，通过申辩和交流，擢升他们的逻辑抒发智力和批判性思维。

孟子在《万章（下）》中强调了士东谈主的责任与担当。在数学教学中，我饱读励学生不仅要学好数学学问，更要关注数学在现实生活中的应用，用所学学问治理履行问题。同期，我也注重培养学生的团队合作精神和指导智力，让他们在将来的作事和生活中能够承担起更多的责任。

学习《孟子·万章（下）》让我更加深刻地领会到鉴定不拔精神和责任担当的重要性。在面对作事和生活中的挑战时，我能够保持积极的心态，敢于接受挑战，不断考验我方。同期，我也更加注重我方的谈德修养和东谈主格成长，努力成为一个有责任感、有担当的东谈主。在学术研究方面，《孟子》的思惟也给以了我诸多启示。它让我领会到学术研究不仅是对学问的追乞降探索，更是一种对真理和正义的遵照。在进行数学研究时，我经久秉持着严谨务实的立场，努力追肄业术上的创新和突破。同期，《孟子》中的批判性思维也促使我在研究中保持独处思考和批判精神，不断挑战和超越自我。

《孟子·万章（下）》不仅是一部儒家经典，更是一部充满聪惠和启迪的文章。它以其秘要的思惟和稀奇的视角，为我的数学教学作事提供了宝贵的启示与指引。在将来的教学谈路上，我将络续继承孟子的教诲和儒家思惟的精神内核，努力培养学生的逻辑思维和治理问题的智力，同期注重他们的谈德修养和东谈主格成长。我相信，在《孟子》的启迪下，我的数学教学将会更加丰富多彩、更加富足成效。

读《孟子》心得

缑 军 商学院司帐系

《孟子》的仁政思惟对经济管理和市集经济有着深远的影响。在经济领域，孟子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念，强调以东谈主为本，尊重和保险东谈主民的利益，这与现代经济管理中的“东谈主本管理”殊途同归。孟子主张“制民之产”，即通过合理的分派轨制确保东谈主民的基本生活，这在市集经济中体现为公道竞争和社会保险体系的建立。同期，孟子的“义利不雅”强调谈德与利益的统一，倡导在追求经济效益的同期，注重社会责任息兵德范例，这对于构建健康、可持续的市集经济体系至关重要。总之，孟子的思惟不仅在形而上学层面具有高度，也为现代经济管理和市集经济提供了重要的指导原则。

眼不雅全球化配景下，孟子的经济理念提供了多方面的启示：以民为本的富民思惟：孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻”主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。在全球化的今天，这一理念启示咱们，经济发展应以提妙手民福祉为中枢，通过擢升大家的生流水平和经济智力，促进社会的稳定与和谐。

制民之产的产业政策：孟子疏远“制民之产”，即创制大家的产业，使遗民领有稳定的产业收入，知足日常生活需要。在全球化配景下，这意味着国度应通过政策搭救和产业引导，确保大家有稳定的作事和收入来源，增强经济的内生能源。

减轻钱粮，引发市集活力：孟子主张减轻钱粮，以促进东谈主民文治武功。在全球化的市集经济中，减轻交易税收可以引发市集活力，促进商品流通和经济繁荣。

合理利用资源，达成可持续发展：孟子提倡保护环境，合理利用资源。在全球化的今天，这一理念启示咱们在全球经济发展中注重生态均衡和资源的可持续利用，以达成经济、社会和环境的协调发展。

难得社会单插手交易发展：孟子认为商品流通是达成商品价值的环节，主展洞开湖泊河塘，任东谈主捕捞，增多渔业居品，并制定禁渔措施以保护资源。在全球化配景下，这启示咱们难得社会单干和交易发展，通过洞开合作和贸易解放化，促进全球资源的有用配置和经济的共同增长。

孟子的经济理念在全球化配景下仍具有重要的现实意旨，为咱们提供了对于经济发展、社会治理和环境保护的深刻启示。

部门：商学院               姓名： 晋瑾

孟子：“虽有六合易生之物，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。”蕴含了深刻的哲理，它不仅是对植物生长律例的描绘，更是对东谈主生哲理和作念事立场的隐喻。

从字面上意会，这句话是说，即使是最容易生长的植物，如果给以它一天的阳光（暴之，即暴晒、顾问），却又在接下来的十天里忽视它、让它受寒（寒之，即冷淡、不顾问），那么这样的植物亦然无法生长好的。这反应了一个基本的生物生长律例：任何生物的成长都需要持续、稳定的关注和护理。

然则，孟子的这句话更深层的含义在于对东谈主生和作念事立场的警示。它告诉咱们，不管是学习、作事如故其他任何事情，都需要有头有尾、经久不渝的努力。如果时而热诚飞腾、负重致远，时而又冷淡对待、恶浊了事，那么最终的结果时时是不尽如东谈主意的。这种“一日暴之，旬日寒之”的立场，不仅无法取得见效，还可能让东谈主堕入一种反复的失败和挫败感中。

在现实生活中，咱们往往会遇到这样的例子。有些东谈主脱手时对某件事情充满热诚，插足了大宗的时候和元气心灵，但跟着时候的推移，热诚逐渐消退，脱手变得懈怠和恶浊。最终，他们可能会发现，我方并莫得取得预期的成果，以致可能一事无成。这就是“一日暴之，旬日寒之”的结果。

因此，孟子的这句话给咱们提供了一个重要的启示：不管作念什么事情，都要保持持续、稳定的努力和热诚。唯独这样，咱们才能在东谈主生的谈路上不断前行，取得确切的见效。同期，这句话也提醒咱们，在面对困难和挑战时，要有有余的耐烦和毅力，不要草率铲除或懈怠。唯独这样，咱们才能在困境中崛起，成为确切的强人。

心多礼会

商学院司帐系：孟望

通过学习《孟子》篇的《万章上》的内容，我获益匪浅，感悟颇深。其中对于舜的故事让我深受震荡。舜面对复杂的家庭环境和贫苦的处境，依然保持着孝顺和慈蔼，这种品德号称伟大。它让我明白，在生活中不管遇到多大的困难和憋闷，都应该遵照我方的谈德准则。而且舜对待家东谈主的优容和善良，也启示咱们要以和为贵，用爱去化解矛盾。同期，文中对于君臣关系等的商榷也值得沉吟。这使我意会到，东谈主与东谈主之间的关系应该建立在相互尊重、符合谈义的基础上。在作事或社会往复中，不行盲目依从，要有我方的判断，遵照正义，以真诚和聪惠去处理东谈主际关系，这样才能使社会关系更加健康、和谐。

《公孙丑下》心多礼会

孟子在《公孙丑》中明确讲明了东谈主性本善的不雅点。他认为东谈主皆有 “四端” 之心，即和蔼可掬、羞恶之心、辞让之心和辱骂之心，这是东谈主与生俱来的善良人道的体现。这让我深刻领会到，每个东谈主内心深处都蕴含着善良的种子，不管在何种环境下，这种善的实质都经久存在。

在现实生活中，咱们往往会看到各式复杂的东谈主性表现，但当咱们深入思考时，会发现那些善良的举动和情感时时是最能震荡东谈主心的。举例，在面对他东谈主的困难时，咱们内心不自觉涌起的同情和想要匡助的意愿，就是和蔼可掬的体现。而当咱们作念错事时感到的汗下，以及在面对利益时的谦让，也都是东谈主性本善的笔据。意会东谈主性本善，让我更加投降善良的力量，也促使我在生活中努力去发掘和培育我方内心的善念，以更加积极友善的立场对待他东谈主和世界。

“浩然之气” 是《公孙丑》中一个很是重要的主张。孟子对浩然之气的描绘充满了秘要而又矫健的力量感。浩然之气是一种至大至刚的精神力量，它需要通过正义的积蓄和经久的修养才能培养出来。这让我明白，一个东谈主要想领有矫健的内心和讲究的品格，不行只是依赖外皮的物资条件或一时的机遇，而必须注重内在的修养和精神的培育。在生活中，咱们会遇到各式各样的挑战和困难，如果莫得一种坚定的信念和矫健的精神力量撑持，很容易就会被逶迤击败。而培养浩然之气，就是让咱们在面对困境时能够遵照正谈，不服不挠，展现出超卓的勇气和毅力。

同期，浩然之气的培养也需要咱们在日常生活中注重谈德实践。要作念到齐整不二，秉持正义，不为私利所动。唯独通过不断地积蓄正义的步履，咱们内心的浩然之气才能逐渐充盈。这种气不仅能够让咱们自身变得更加坚强和自信，还能够对周围的东谈主产生积极的影响，传递正能量，营造邃密的社会氛围。

离娄篇的聪惠：仁义、德政与谈德修养的深刻思考

司帐系 潘莹

《孟子·离娄》篇是孟子思惟的结伙体现，特殊是对于仁义、谈德与社会治理的深刻论说。在这一篇中，孟子透过历史典故、谈德训导与辩证逻辑，揭示了仁政、德政与社会安定的关系，强调了正人与庸东谈主的步履辞别，并敕令为政者应当以仁义为根柢，推广仁政、安抚遗民，方能使国度久安长治。

孟子当先指出，治理国度最重要的原则是推广仁政，而非依靠单纯的法律与刑事责任。他认为，法律虽能约束步履，但谈德与仁义才能确切感化东谈主心，使东谈主心回复。孟子批判了那些只注重霸术与刑事责任的总揽者，指出这样的治理模式无法赢得遗民的信任，反而会导致社会动荡。治理国度要以民意为本，唯独推广仁政，遗民才会心悦诚服，国度才能确切的矫健与安定。这种治理之谈不仅限于经济的繁荣、法律的健全，还包括君主的谈德修养与仁心。他用“得谈者多助，失谈者寡助”这句话形象地抒发了这个谈理谈理，得谈即得仁义，得仁义即得民意，而民意所向的政权势必领有普通的搭救。

在《离娄》中，孟子还详确探讨了正人与庸东谈主的步履辞别。正人之是以为正人，不仅在于他们的学识和言行，更在于他们内心是否有仁义，是否能确切作念到为他东谈主着想，承担谈德责任。庸东谈主则时时只关注个东谈主利益，空幻永恒的眼光，步履狭隘、急功近利。孟子指出，正人之谈与庸东谈主之谈的根柢区别在于仁义与利欲。正人行仁义，因而能够长久地立于社会之中，得到他东谈主的尊重与信任；而庸东谈主因为追求短期的利益，容易迷失在目下的得失中，最终失去他东谈主的相信。

孟子在此篇中还特殊强调了“慎独”这一谈德修养的重要性。他指出，确切的正人，不仅在外皮步履上谨慎其事，更重要的是在独处时也能对持仁义之谈，不为私欲所动。这种“慎独”不仅是对自身谈德修养的要求，亦然对社会秩序的维护。一个能够在内心深处对持仁义的正人，其步履势必是正直而有谈德力量的，这种力量将影响到系数这个词社会，形成邃密的社会民俗。因此，孟子敕令为政者应当培养内在的谈德修养，作念到“慎独”，以此为基础，才能确切赢得民意，治理好国度。

《离娄》篇中，孟子还通过历史典故强调了仁政的经久作用。他借用尧、舜等圣王的故事，指出古代的英明君主之是以能使六合安定，恰是因为他们推广仁政，关心遗民苦楚。仁政的中枢不在于君主个东谈主的利益，而在于遗民的福祉。孟子月旦那些为了短期利益而就义遗民生活质料的总揽者，认为这种作念法不仅不仁，而且最终会导致总揽的崩溃。他通过这些事例进一步论证了推广仁政的必要性与重要性。

对于现代的教育作事家来说，《离娄》篇中的思惟具有重要的启示意旨。孟子提倡的仁政理念，履行上是对教师谈德责任的要求。教师不仅要教书育东谈主，更要在教育过程中时刻保持慈蔼与谈义。学生不仅需要学问的传授，更需要品德的教育，而教师作为榜样，其一言一排都顺利影响着学生的成长。教师的责任不仅是在公开场地表现出邃密的谈德风仪，还要在暗里独处时经久对持仁义。孟子所提倡的“慎独”之谈，对于教师尤为重要。教育作事家唯独作念到表里如一，在日常生活中对持仁义，才能确切影响学生，引导他们成为有谈德、有责任感的社会公民。

总的来说，《离娄》篇从仁政、德政、慎独等方面深入探讨了社会治理与个东谈主修养的关系。孟子通过这些论说，敕令君主、为政者以及社会各界东谈主士要以仁义为根柢，培养谈德修养，推广仁政，最终达成社会的久安长治。这一思惟对于现代社会的治理和教育作事依然具有深远的鉴戒意旨。

部门：商学院               姓名： 王乐乐

孟子“正人以仁存心，以礼存心。仁者爱东谈主，有礼者敬东谈主。爱东谈主者东谈主恒爱之，敬东谈主者东谈主恒敬之。”深刻讲明了正人应有的谈德品质和东谈主际往复的准则，具有深远的指导意旨。

当先，“正人以仁存心，以礼存心”强调了正人内心的修休养兵德品质。仁，是儒家思惟的中枢，指的是对他东谈主的关爱和同情；礼，则是社会范例和步履准则的体现。正人将谦虚礼内化于心，外化于行，这是他们为东谈主处世的基本原则。

接着，“仁者爱东谈主，有礼者敬东谈主”进一步解释了谦虚礼在东谈主际往复中的具体表现。仁者爱东谈主，意味着正人以关爱和怜恤之心对待他东谈主，不管对方身份地位如何，都能给以同样的尊重和关怀。有礼者敬东谈主，则强调了尊重和礼貌在东谈主际往复中的重要性，正人以谦虚和尊重的立场对待他东谈主，赢得了他东谈主的尊敬和信任。

终末，“爱东谈主者东谈主恒爱之，敬东谈主者东谈主恒敬之”总结了东谈主际往复的互惠原则。如果一个东谈主能够真诚地关爱和尊重他东谈主，那么他也会得到他东谈主的关爱和尊重。这种相互的关爱和尊重，是构建和谐东谈主际关系和社会的基础。

在现实生活中，孟子的这段话对咱们有防范要的启示。它提醒咱们，在与东谈主往复时，要时刻保持一颗慈蔼之心，以礼相待，尊重他东谈主。唯独这样，咱们才能建立起和谐的东谈主际关系，赢得他东谈主的信任和搭救。同期，这段话也饱读励咱们在面对困难和挑战时，要保持内心的平和与坚定，以慈蔼和礼貌为火器，化解矛盾，化解冲突，共同创造一个更加好意思好的社会。

总之，孟子的这段话不仅是对正人谈德品质的讲明，更是对东谈主际往复准则的深刻总结。它提醒咱们，要时刻保持一颗慈蔼之心，以礼相待，尊重他东谈主，共同营造一个和谐、好意思好的社会。

万章上  心得

商学院司帐系：谢文刚

《孟子・万章上》蕴含着诸多深刻的谈理谈理，让我颇有感悟。

文中对于舜的诸多事迹探讨，展现出孟子对圣贤品德与步履的深入领会。舜面对家东谈主的不善，却经久遵照孝悌，用优容和爱去感化他们，这份胸襟令东谈主动容。从中我明白了，确切的品德讲究之东谈主，不会以怨诉苦，而是用我方的德行去化解矛盾。

咱们对待学生也应该像对待我方的家东谈主一样，学生和老诚其实就是一家东谈主，老诚对待学生就应该用优容和爱去感化他们，亲其师才能信其谈。

同期，孟子在与万章探讨的过程中，也波及到对君臣关系等诸多社会关系的思考。让我领会到，在各式东谈主际往复里，都应有适当的准则，相互尊重、以义相交才是长久之谈。

通过阅读能感受到孟子讲谈理谈理时的循循善诱，使高妙的谈理谈理变得下里巴人。教师在讲课时，不妨学习这种方式，把复杂的问题用生动的例子讲清楚，让更多东谈主能领略到学问。

心多礼会  

商学院司帐系：殷敏

“生于忧患，宴安鸩毒”这句话出自《孟子·告子下》，原文为：“入则无法家拂士，出则无敌国际祸者，国恒一火。然后知生于忧患而宴安鸩毒也。”这句话的谈理是说，一个国度如果里面莫得对持程序的贤臣和辅佐君主的贤士，外部莫得抱怨国度的抵制和忧患，那么这个国度时时会走向蜕化。因此，东谈主们时时是在忧患中糊口下来，在安乐中消一火。

从个东谈主成长的角度来看，这句话也有其深刻的含义。它告诉咱们，东谈主在面对困难和挑战时，时时会引发内在的后劲，努力克服困难，从而取得成长和发展。相反，如果一个东谈主经久处于安逸的环境中，空幻挑战和能源，就可能会失去进步心，以致逐渐走向堕落。这不仅适用于个东谈主，也适用于企业、组织乃至国度。

不管个东谈主如故组织，都应该保持一定的危机意志，不因目下的成就而自尊，经久保持警惕，这样才能在竞争中立于立于不败之地。在安逸的环境中，东谈主容易失去前进的能源。因此，应该主动寻找学习的机会，不断挑战自我，擢升我方的智力。

世界是不断变化的，唯独适当变化，才能收拢机会，幸免被淘汰。在变化中寻找机遇，将挑战转变为成长的能源。面对困难和挑战时，不草率铲除，保持积极乐不雅的立场，培养鉴定不拔的精神，培养治理问题的智力，这样在面对将来的挑战时，就能更加安祥不迫。

总之，“生于忧患，宴安鸩毒”提醒咱们，不管处于何种环境，都应该保持谦让严慎的立场，不断自我擢升，敢于面对挑战，这样才能达成个东谈主和社会的持续发展。

心多礼会

商学院司帐系：原杕

《孟子・万章 下》5.10孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者始条理也，玉振之也者终条理也。始条理者智之事也，终条理者圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。”    以上其意是，孟子说：“伯夷是圣东谈主中自高的东谈主；伊尹是圣东谈主中有责任感的东谈主；柳下惠是圣东谈主中讲理的东谈主；孔子是圣东谈主中识时务的东谈主。孔子可以说是集大成者，所谓集大成，就像吹打时先敲镈钟脱手发声，后击玉磬完结演奏一样。先敲镈钟，是节拍条理的脱手；后击玉磬，是节拍条理的驱除。条理的脱手在于智，条理的驱除在于圣。智好比是技巧，圣好比是力量。就像在百步之外射箭，射到阿谁距离是靠力量，但射中靶心就不是单靠力量了。”

通过学习，我的体会是：

一、对伯夷、伊尹、柳下惠、孔子的评价

伯夷之“清”：伯夷遵照我方的谈德步调，不与世俗同流合污，他的这种自高使他成为圣东谈主中具有稀奇品质的一位。他在面对周武王伐纣这样的事件时，认为这是以下犯上，于是遴选隐居首阳山，不食周粟，体现出他对自身谈德信念的执着和遵照，绝失当协于他认为不符合谈义的步履。

伊尹之“任”：伊尹具有强烈的责任感，他以六合为己任。不管君主是谁，不管六合是太平如故庞大，他都积极地参与到政事中，为的是达成我方心中的渴望政事，尽我方的力量让遗民过上更好的生活。他可以辅佐不同的君主，积极地去改变政事局面，展现出超卓的担当精神。

柳下惠之“和”：柳下惠为东谈主讲理，他能与周围的东谈主和环境和谐相处。即使在一些复杂或不太渴望的环境中，他也能保持我方的操守，同期又不与周围产生热烈的冲突。比如在鲁国屡次被黜免官职，但他依然能够平和对待，不因宦途不顺而怨天尤东谈主，展现出一种平和宽厚的处世立场。

孔子之“时”：孔子是圣东谈主中识时务的东谈主，这里的“时”体现了孔子能够根据不同的期间形势和具体情况天真地采取行动和调治我方的思惟。他不像伯夷那样过于遵照单一的谈德判断而不知变通，也不像伊尹那样只强调积极入世而不商量具体情境，更不是像柳下惠那样单纯地讲理。孔子有我方的原则，但这些原则在实践中是天真运用的。举例孔子在鲁国时积极从政，但愿达成我方的政事渴望，而当发现渴望无法达成时，他便周游各国，传播我方的学说；在不同的国度面对不同的政事环境和君主，他会有不同的应酬策略。

二、孔子“集大成”

金声玉振之喻：用演奏音乐时金声（镈钟发声）脱手条理，玉振（玉磬收音）驱除条理来譬如孔子思惟和步履的完整性和系统性。这意味着孔子的学说和实践涵盖了从脱手到完结的系数这个词过程，前因后果，条理清晰。就像一首完整的乐曲，有开始的起调，也有结果的收束，中间还有和谐的旋律，孔子的思惟和实践在各个方面都达到了一种完满的融会。

智与圣的关系：在这个过程中，脱手的条理（智）是聪惠的体现，就像射箭时的技巧。孔子能够洞悉期间的需乞降变化，知谈在不同的情况下应该采取什么样的行动和策略，这是他聪惠的表现。而驱除的条理（圣）则是一种更高条理的谈德和智力的体现，如同射箭时的力量。孔子不仅有聪惠，还能凭借自身的谈德力量将他的思惟贯彻到底，达成最终的接洽。而且强调了射中靶心（达到渴望的谈德和政事意境）不只是是靠力量（圣），还需要技巧（智），说明孔子的“集大成”是聪惠和圣德的完满结合。

这段话通过对几位圣东谈主特质的描绘，杰出了孔子作为集大成者的独专门位，同期讲明了聪惠和圣德在孔子思惟与实践中的重要意旨，也反应了孟子对孔子极高的评价和深刻的意会。

三、体现了孟子的思惟

（一）多元价值评判下的圣东谈主不雅

1.承认谈德多元性：孟子认为伯夷、伊尹、柳下惠和孔子都是圣东谈主，但各自具有不同的特质。这体现出他承认谈德价值的多元性，不是单一步调来斟酌圣东谈主。伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”都有其稀奇价值，反应出在谈德实践领域可以有多种表现体式，都值得尊重和认同。这种不雅点拓宽了东谈主们对谈德讲究者的意会，冲突了僵化的单一评价模式。

2.推崇孔子的“时”：尽管承认多元，但孟子将孔子视为集大成者，特殊推崇孔子的“圣之时者”这一特质。这标明孟子认为在多元的谈德实践中，孔子依据不同的时势天真应变的智力是最为超过的。孔子的这种天真性不是莫得原则的圆滑，而是基于深刻的聪惠和圣德，能更好地适当复杂多变的社会环境，在实践谈德渴望方面更具上风。

（二）对聪惠与圣德关系的意会

1.聪惠与圣德相反相成：以金声玉振譬如孔子的集大成，讲明了聪惠（始条理）和圣德（终条理）在谈德实践和渴望追求中的关系。聪惠如同射箭的技巧，圣德如同力量，二者不可偏废。这体现出孟子认为在追求谈德至善的过程中，聪惠能引导东谈主们把抓事物的条理和时机，而圣德则是将聪惠引导下的步履贯彻到底的内在力量。这种不雅点强调了谈德实践需要聪惠息兵德品质的共同作用，二者相互配合才能达成渴望的接洽。

2.难得实践的完整性：从金声玉振涵盖从始到终的系数这个词过程来看，孟子难得谈德实践的完整性。一个东谈主不仅要有洞悉和脱手行动的聪惠，还要有对持到底、达成最终接洽的圣德。这暗意了谈德步履不是片断式的，而是一个连贯的、前因后果的过程，唯独完整地践行，才能确切达到谈德的完善意境，如同孔子在其一生的思惟传播和实践中所展现出的那样。

（三）渴望东谈主格的塑造导向

1.设立孔子为渴望东谈主格典范：通过对孔子集大成的讲明，孟子为东谈主们设立了孔子作为渴望东谈主格的典范。他但愿东谈主们在谈德修养和实践中，以孔子为榜样，学习孔子那种将聪惠与圣德结合，依据时势天真行动的品质。这种渴望东谈主格的塑造导向对于社会的谈德建设和个东谈主的自我成长有防范要意旨，引导东谈主们追求一种更高条理、更符合社会发展需求的谈德意境。

2.引导从个东谈主修养到社会渴望的达成：孟子对这些圣东谈主特质的商榷，最终主义是从个东谈主修养层面拓展到社会渴望的达成。当东谈主们以孔子这样的渴望东谈主格为接洽进行自我修养时，系数这个词社会将趋向于一种和谐有序的状态。因为这种渴望东谈主格在社会中实践时，会像孔子那样积极影响周围的东谈主和社会环境，推动社会朝着更好的标的发展。

作为教师，我将从以下几个方面践行孟子这段话中所蕴含的思惟：

一、学习多元价值评判，尊重学生个性

1.意会不同学生的特质：如同孟子认同不同类型圣东谈主的价值一样，教师要领会到每个学生都有我方稀奇的性格、学习格融合谈德不雅念。有些学生可能像伯夷一样有我方对持的原则，比较自高，在面对一些集体活动或者普遍公法时，可能会有我方稀奇的看法；有些学生则可能像伊尹一样充满责任感，积极参与班级事务；还有些学生像柳下惠般讲理，能与同学们友好相处。教师应尊重这些互异，幸免用单一步调评价学生。

2.因材施教：针对学生的不同特质，教师在教学和智育过程中应采取不同的方法。对于有稀奇见解的学生，可以为他们提供更深入探究问题的机会，引导他们在对持自我的同期学会意会他东谈主；对于有责任感的学生，赋予他们更多班级管理或小组指导的职责，进一步培养他们的智力；对于讲理的学生，则饱读励他们在团队中阐明协调东谈主际关系的作用。

二、学习孔子的“时”，天真教学与引导

1.天真调治教学方法：教师要根据不同的教学内容、教学场景和学生的学习状态天真调治教学方法。举例，在证明表面性较强的学问时，可以遴荐案例分析、小组商榷等方式，像孔子根据不同国度的情况讲明我方的学说一样，根据课程内容的“时势”来遴选合适的教学技巧。如果学生在某个学问点上意会困难，教师可以即时改变证明角度或方式，以适当学生的学习程度。

2.因时引导学生谈德成长：在智育方面，要根据学生所处的不同情境，有针对性地引导。在面对违抗课堂时，引导学生学会处理东谈主际关系，既要有我方的原则，又要商量到他东谈主的感受，就像孔子在复杂的社会环境中衡量谈德步履一样。当社会上出现热门谈德事件时，实时与学生商榷，匡助他们在不同的期间配景下意会谈德的实践方式。

三、聪惠与品德教育并重

1.在教学中培养聪惠：在日常教学中，注重培养学生的聪惠，包括思维智力、分析问题和治理问题的智力。教师可以通过假想启发式问题、组织探究性学习活动等方式，引发学生的聪惠，如同孟子强调的聪惠是谈德实践的肇始条理。举例，在案例分析课程中，引导学生通过实践和不雅察疏远假定、考证论断，培养他们科学、感性思维的聪惠；通过分析文本、商榷历史事件，提高学生的批判性思维智力。

2.以身作则传递品德：教师自身要具备邃密的品德，并将品德教育融入到教学的各个要津。不管是在与学生的日常相处中，如故在处理教学事务时，都要展现出如圣德般的品质，如公道、正直、优容等。以我方的言行影响学生，让学生在潜移暗化中接受谈德教育，明白品德是将聪惠运用到实践中的重要撑持。在班级管理中，遇到学生犯错，教师要以公正且有爱的方式处理，让学生感受到谈德的力量。

四、注重教育实践的完整性

1.经久关注学生发展：教育是一个经久的过程，教师要从学生入学到毕业经久关注他们的成长。不仅要关注学生在某一阶段的学习成绩和表现，更要关注他们系数这个词学习生涯中的发展变化。就像金声玉振代表的从始至终的条理一样，教师要为学生制定经久的教育接洽，包括学业指导、品德培养、心理成长等方面，确保学生在各个阶段都能得到全面的引导。

2.持续自我擢升：教师自身也要保持教育实践的完整性，不断擢升我方的专科教养和教育智力。持续学习新的教育表面、教学方法，参加教育培训和学术研究活动，如同完善我方的谈德实践过程一样，不断改进我方的教育实践，以更好地完成教育责任。

2024年11月10日

读《离娄下》心多礼会

部门：商学院司帐系

《孟子·离娄下》宛如一座思惟的宝库，其中的聪惠之光为高校教师的教育行状带来深刻启示，指引着咱们在育东谈主之路上不断探索和前行。

一、以“自得之学”启迪学生探索精神

孟子曰：“正人深造之以谈，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之傍边逢其原。”在高校教育中，咱们应引导学生追求“自得之学”。作为教师，不行只是纯粹地传授学问，更要传授获取学问的方法。在课堂上，要饱读励学生自主思考，主动挖掘学问背后的旨趣。举例，在理工科课程中，当证明复杂的公式定理时，不只是告诉学生如何运用，还要引导他们探究公式的推导过程，让他们我方去体会学问形成的乐趣。对于文科课程，在分析文体作品或历史事件时，组织学生开展自主研究款式，让他们通过查阅尊府、分析比较，得出我方的见解。这样培养出的学生，才能确切将学问内化为我方的聪惠，在学术的谈路上越走越稳。

二、以“君之视臣如昆仲”的心扉对待学生

“君之视臣如昆仲，则臣视君如腹心；君之视臣如狗马，则臣视君如国东谈主；君之视臣如土芥，则臣视君如党羽。”将此理念应用于师生关系，教师若把学生当作我方的昆仲般顾惜，学生也会对教师敞欢乐扉，尊重教师的指导。在高校中，教师要关注学生的全面发展，不只是是学业成绩。要关心他们的身心健康、意思爱好和将来计算。当学生在靠近遴选时感到迷濛，如遴选考研标的、职业发展路径时，教师要像亲东谈主一样，与他们一谈分析利弊，提供真诚的建议。尊重每一位学生的个性和梦想，不把他们当作完成教学任务的器具，而是当作缓急轻重、有无限后劲的个体，如斯才能建立起深厚的师生激情，为教育作事的顺利开展奠定邃密基础。

三、以“东谈主有不为也，此后可以有为”培养学生品德

“东谈主有不为也，此后可以有为。”在培养高校学生的过程中，品德教育至关重要。要让学生明白，在追求学问和行状见效的谈路上，有些谈德底线是不行触碰的。咱们要通过为人师表，让学生懂得在学术研究中不行抄袭、舞弊，在东谈主际关系中不行伪善、诈骗。同期，也要引导他们学会遴选，知谈哪些步履和追求是符合正义息兵德的，哪些是应该甩掉的。举例，在面对各式社团活动和兼职机会时，匡助学生分析其中的利弊，让他们懂得弃取，将元气心灵放在确切有价值、成心于自身成长的事情上，培养他们自律和自我约束的智力，从而在将来的东谈主生中能够遵照正谈，大有作为。

四、 以“言无实不详”遵照教育的真诚

“言无实不详。不详之实，蔽贤者当之。”在高校教学中，教师的话语要有真实可靠的内容。不管是在课堂老师如故与学生的交流中，都要作念到言之有物。在传授学问时，要确保所教内容准确无误，不行传播莫得根据的表面。在评价学生时，要下马看花，既不口出狂言，也不坏心诽谤。当向学生推选学术资源或发展机会时，也要基于真实的了解。唯独保持这种教育的真诚，才能让学生在一个纯净、真实的学术环境中成长，幸免受到伪善信息的误导，培养他们严谨、务实的学术作风。

《孟子·离娄下》为高校教师提供了多维度的教育视角，让咱们在教育实践中不断反思和改进，努力成为学生成长谈路上的优秀引路东谈主。

心多礼会

商学院司帐系：赵小宇

在《孟子·万章上》中，孟子通过伊尹和孔子的故事，向咱们展示了圣东谈主的步履准则。伊尹拒却以烹调时期来求得商汤的难得，而是遵照我方的谈义和仁谈，最终接受了汤的聘任，以尧、舜之谈来启发遗民。这启示我，作为别称司帐老诚，应当遵照教育的谈义和原则，不因外界的压力或诱骗而改变我方的教育初志。

在教学过程中，我经久对持以学生的需求为导向，注重培养学生的司帐教养和职业谈德。我深知，司帐不仅是一门时期，更是一门艺术，它要求司帐东谈主员具备高度的责任感和诚信意志。因此，我在教学中不仅传授学问，更注重培养学生的谈德不雅念，让他们明白作为别称司帐东谈主员所肩负的责任和责任。

孟子在描绘伊尹的步履时，提到伊尹前期拒却商汤，是因为时候未到，后期接受聘任，是因为时机已到。这启示我，在教育过程中，也要善于把抓时机，作念出正确的遴选。

举例，在面对不同学习水平的学生时，我需要根据他们的履行情况，天真调治教学策略和方法。对于基础较好的学生，我可以引导他们深入探究司帐学的深条理问题；对于基础较弱的学生，则需要注重基础学问的巩固和西宾。同期，我还需要关注学生的心理状态，实时给以他们饱读励和匡助，让他们保持积极的学习立场。

孟子在谈到孔子的故事时，提到“射中有时终须有，射中无时莫强求”。在教育过程中，既要尽东谈主事，也要顺天命。作为教师，我深知我方的责任和责任是培养学生的司帐教养和职业谈德。然则，我也明白，每个学生的成长和发展都有其自身的律例和节拍。因此，我在教学中既注重学问的传授，也关注学生的个体互异和成长需求。我相信，只消我尽心尽力地作念好我方的作事，学生们一定会在我的引导下不断成长和进步。同期，我也明白，教育的见效并非一蹴而就，它需要时候和耐烦。因此，我会以平和的心态面对作事中的挑战和困难，相信荣幸会给以我应有的申诉。

《孟子·万章上》中的故事和哲理给我带来了深刻的启示。作为别称大学司帐老诚，我将遵照教育的谈义和原则，善于把抓时机作念出正确的遴选，同期尽东谈主事、顺天命地作念好我方的作事。我相信，在我的引导下，学生们一定会在司帐学的谈路上不断成长和进步。

《孟子》念书心得

司帐系：赵忠勤

《孟子》第一章《梁惠王下》络续了孟子和梁惠王的对话，孟子在这里如故围绕他最中枢的思惟：治国要靠仁政，要关心老遗民，不要光想着战争或者积蓄财富。这一章里，孟子对梁惠王的作念法疏远了更多的建议，特殊是反对战争和掳掠，强调以德治国的重要性。

孟子一再告诉梁惠王，靠战争发财是不长久的，战争只会让遗民耐劳，国度堕入动荡。他举了例子，说有的国度靠武力扩张，终末只会招致更多的敌东谈主，遗民也不会安定。相反，如果君主能够实施仁政，关心东谈主民的生活，东谈主民自然会拥护你，国度也会变得更矫健。孟子特殊提到特出民意的重要性，谈理是只消老遗民生活过得好，君主自然能得到他们的搭救。

另外，孟子也说了要顺应天时地利东谈主和，不要滥用资源，尤其是农耕和渔业方面。他认为，国度要富强，不是靠克扣东谈主民，而是让他们有有余的资源和时候来分娩、生活。这些看似纯粹的谈理谈理，其实显现出孟子对经济发展和民生福祉的深刻领会。

孟子还特殊强调谈德的重要性，他认为君主应该用德行去感化东谈主民，而不是通过暴力和压迫来附近国度。如果君主有慈蔼之心，东谈主民就会追随他，国度的根基也会更稳固。孟子的不雅点其实就是让梁惠王明白，治理国度不是靠强制力和武力，而是靠仁义。

读完《梁惠王下》，我以为孟子的思惟放在今天依然有好多鉴戒意旨。他疏远的“仁政”理念，其实就是现在说的以东谈主为本，难得民生发展。国度的矫健，归根结底是让东谈主民过上好日子，而不是靠武力和扩张。孟子的这些谈理谈理很实在，不仅适用于古代，也适用于现代社会。咱们从中学到的，不仅是治国的聪惠，还有对民生福祉的深刻关怀。

《对于孟子·万章上的学习心得》

商学院司帐系：朱凰铭

在司帐学专科的教学实践中，我经久竭力于寻找能够启迪学生聪惠、塑造学生品格的经典之作。近日，我深入研读了《孟子·万章上》，这部儒家经典中的聪惠之泉，不仅丰富了我的教学视野，更深化了我对司帐学专科教育实质的意会。

《孟子·万章上》中，孟子与万章的对话，围绕着孝谈、君臣关系以及东谈主性的探讨，展现了孟子秘要的形而上学思考息兵德不雅念。这些思惟虽不顺利波及司帐学专科学问，却为我的教学作事提供了宝贵的启示。

当先，孟子强调的“孝悌之谈”，让我意志到在司帐学专科教育中，同样需要注重培养学生的品德修养。司帐不只是是一门时期活，更是一项需要高度责任感和职业谈德的作事。因此，我在教学中经久将谈德教育放在首位，通过案例分析、小组商榷等方式，引导学生树耸立确的价值不雅和职业谈德不雅，让他们明白作为司帐东谈主应有的担当和责任。

其次，孟子对于君臣关系的论说，也启发我思考司帐学专科教育中的师生关系。在我看来，教师如同古代的帝王，而学生则是臣子。作为教师，咱们应当以身作则，用我方的言行去影响学生，引发他们的学习意思和能源。同期，咱们也应当关注学生的成长和发展，为他们提供必要的指导和搭救，匡助他们治理在学习和生活中遇到的问题。这种基于信任和尊重的师生关系，有助于营造一个积极朝上的学习氛围，促进学生的全面发展。

此外，《孟子·万章上》中对于东谈主性的探讨，也让我对司帐学专科教育有了更深刻的领会。孟子认为东谈主性本善，但需要后天的教育和引导才能得以彰显。同样地，司帐学专科的学生在入学之初，可能只是掌抓了基本的数学和财务学问，但空幻对司帐职业谈德和社会责任的领会。因此，作为教师，咱们需要通过课堂教学、实践活动等多种方式，引导学生领会司帐作事的社会价值和意旨，培养他们的社会责任感和责任感。

通过这次学习，我更加坚定了我方的教育信念和责任。在将来的教学作事中，我将络续继承孟子的教育理念和精神风貌，努力成为学生成长谈路上的引路东谈主和同业者。同期，我也将不断探索和实践新的教学方法和模式，为培养更多既有专科技能又具备讲究品德的司帐东谈主才贡献我方的力量。

• 2024
• 探花 姐妹花
• 行政部
• 秋季
• 第九