小宝 探花 黑格尔：历史流程中的中国
原文选自[德]黑格尔：《历史玄学》，王造时译，商务印书馆1963年版小宝 探花，第160-181页。
历史必须从中华帝国提及，因为凭据汗青的纪录，中国实在是最陈腐的国度；它的原则又具有那一种实体性，是以它既然是最古的、同期又是最新的帝国。中国很早就还是进展到了它本日的情状：但是因为它客不雅的存在和主不雅开通之间仍然短缺一种坚持，是以无从发生任何变化，一种终古如斯的固定的东西代替了一种简直的历史的东西。中国和印度不错说还辞世界历史的局外，而只是预期着、恭候着若干因素的齐集，然后才调够得到广博生动的跨越。客不雅性和主不雅解放的那种融合还是全然消弭了两者间的坚持，因此，物资便无从赢得我方反省，无从赢得主不雅性。是以“实体的东西以谈德的身份出现，因此，它的总揽并不是个东谈主的识见，而是君主的专制政体。
中国“历史作者”的层出不穷、陆续连接，实在是任何民族所比不上的。其他亚细亚东谈主民虽然也有旷古的听说，但是莫得简直的“历史。印度的《四吠陀经》并非历史。阿刺伯的听说诚然极古，但是没相对于一个国度和它的发展。这一种国度只在中国才有，而且它也曾特殊地出现。中国的听说不错上溯到基督降生前三千年；中国的文籍《书经》，叙事是从唐尧的时间开动的，它的时间在基督前二千三百五十七年。这里不妨说明的就是，亚细亚的其他王国亦然十分陈腐。据一位英国作者的推算，举例埃及历史，不错上溯到基督前二千二百零七年，亚述历史为二千二百二十一年，印度历史为二千二百零四年。东方主要名国的听说一般约莫王人不错上溯到基督出世前二千三百年。假如咱们拿这些年代来比拟《旧约全书》所纪录的，在诺亚洪水和基督教纪元之间，一般认为有二千四百年的破绽。但是约翰，米勒对于这项数字还是冷漠了有劲的异议。他笃定洪水在基督前三千四百七十三年，比拟要早一千年摆布——引了希腊译本《旧约圣经》来珍视他的不雅点。我之是以冷漠这种说明，不外要免得以后当咱们遭遇时间在基督前二千四百年，而莫得提到洪水的事情的时辰可能引起的勤劳。
中国东谈主存有若干古代的文籍，读了不错绎出他们的历史、宪法和宗教。《四吠陀经》和《摩西记录》是相通的通告：荷马的诗篇亦然相通。中国东谈主把这些通告王人称为“经”，作念他们一切学术研究的基础。《书经》包含他们的历史，评释古君王的政府，况且载有各君王所制定的律令。《易经》多是图像，一向被看作是中国翰墨的凭据和中国念念想的基本。这书是从一元和二元种种抽象不雅念开动，然后商讨到附属于这些抽象的念念想形式的本色的存在。临了是《诗经》，这是一部最古的诗集，诗章的作风是各各不同的。古中国的高档官更有着一种职务，就是要蚁集所辖封邑中每年编制的歌咏，带去插足长年的祭礼。皇帝飞快评判这些诗章，但凡入选的便为东谈主东谈主所赞扬。猬缩这三部寥落受到荣宠和研究的文籍除外，还有次要的其他两部，就是《礼记》或者又叫作念《礼经》，以及《春秋》；前者专载君王威仪和国度仕宦应有的风气礼法，并有附录一种，叫作念《乐经》，专述音乐，后者乃是孔子梓乡鲁国的史记。这些文籍即是中国历史、风气和法律的基础。这个帝国早就诱骗了欧洲东谈主的综合，虽然他们所听到的一切，王人是茫乎难凭。这个帝国我方产生出来，跟外界似乎毫无关系，这是永远令东谈主惊异的。
十三世纪有一位威尼斯东谈主叫作念马哥·李罗，他领先到那里去探寻，但是他的答复也曾被看作念是谬妄无稽。到了其后，他所称对于中国幅员和伟大的每一件事王人完全被说明了。据最低的揣度，中国有东谈主口一万万五千万，另一揣度作为二万万，而最高的揣度增多到了三万万。它的疆域自极北起，绵延到了南边和印度相连壤；东部为宏大稠密的太平洋所收场，西部伸展到波斯和里海。中国脉部呈现东谈主话柄足的餍足。在黄河和长江上，王人有亿万的东谈主民居在竹筏上头，能够适合他们那种生活方式的一切需要。这种东谈主口数量和阿谁国度规定的敩学相长的严实组织，实在使欧洲东谈主为之齰舌；而尤其使东谈主齰舌的，即是他们历史文章的精细正确。因为在中国，历史家的位置是被列入最高档的公卿之中的。大臣二名通常扈从在皇帝的摆布，他们的职务即是记录皇帝的一坐通盘，历史家便研究了这些记录而加以运用。这种历史的详备节目，咱们用不着深入根究，因为这种历史本人既然没进展出有何进展，只会封闭咱们历史的跨越。他们的历史回想到极古，是以伏羲氏为文化的散布者、开化中国的始祖。据说他生计在基督前第二十九世纪——是以是在《书经》所称唐尧曩昔；但是中国的史家把神话的和史前的事实也王人当作念完全的历史。
中国历史的第一个区域是在西北部——中国脉部——黄河从那里的山巅发祥；因为直到稍后的一个时期，中华帝国才向南边进展，而达到长江。在这种历史开动评释的时间，东谈主类还生活执政蛮的景况之中，那就是说在丛林之中，吃的是果实，穿的是兽皮。东谈主与东谈主间并莫得公认的一定法则。据称伏羲氏教东谈主建筑居室；他又教东谈主明了四季的规章变迁，从事于物物的交换和商业；他规定了婚配；他教给东谈主：“谈”是“天”所授的；又教东谈主养蚕造桥和役使牛马。中国历史家对于这些制作的泉源，各东谈主有各东谈主的说法，而且相互大有进出。历史的程度就是这种文化的向南推动，以及一个国度和一个政府的首创。这么冉冉形成的宏大帝国不久便分裂成为许多邦国，相互交战连接，随后又合作为一个“整体”。中国的朝代屡经变更，现在执政的一旦时常指为第二十二朝。各个朝代既然这般通盘一落，是以国内就有许多的旧京、故王人。南京也曾有一个永劫期作为国王人，如今是北京早先又是其他不同的城市。中国被动和鞑靼东谈主打了许多的仗后者况且深入到过中国。秦始皇建筑长城——这一向被认为是一种最惊东谈主的建立——用来重视朔方游牧民族的侵入。秦始皇分六合为三十六郡，而尤其是以报复古文(寥落是历汗青本和一般历史研究)著明于后世。他这么作念，为的是要规划把曩昔各个朝代的挂念王人隐匿掉，他我方的社稷因此不错愈加持重起来。历汗青本既然被征集起来，全给烧掉了，成百的文东谈主、儒士就逃入深山，以便保全剩余下来的书本。但凡被泰始皇拿获的文东谈主，儒士，王人遭到了和书本相通的劫数。此次焚书得了到处相通的后果，就是那些蹙迫的文籍仍然被保全了。中国和西方的第一次考虑是在西历纪元六十四年。据说那时有一位中国皇帝派了钦差去访西方的圣东谈主。二十年后，据说有一位中国将军远到犹太。在西历八世纪的初叶，说是有第一批的基督徒到了中国，况且有碑石工作为后世游历中国的东谈主所亲目看到过。西历逐个〇〇年，据说中国得了西鞑靼东谈主的匡助吞噬了中国北部的一个叫作念辽东的鞑靼王国。然而此次告捷反而给了这些鞑靼东谈主进据中国的契机。在通常的情形下，中国东谈主又引进了满洲东谈主，两边在十六和十七世纪也曾多次交战，后果是满洲东谈主夺得了皇帝的宝座汲引了现在这个朝代。然而这个新朝代不行使国内有什么变更，这和早先蒙古东谈主在一二八一年克服中国后的情形并莫得两样。居在中国的满洲东谈主必须校服中国的法律，研究中国的学术。现在让咱们从中国历史上的这些年月日，转而探索那终古无变的宪法的“精神”。这个，咱们不错从那条平时的原则-实体的“精神和个东谈主的精神的融合中演绎出来；但是这种原则就是“家庭的精神”，它在这里提升于世界上东谈主口最多的国度。在发展的这个阶段上，咱们无从发见“主不雅性”的因素；这种主不雅性就是个东谈主意志的我方反省和“实体(就是隐匿个东谈主意志的权力)成为坚持；也就是昭着富厚那种权力是和它我方的主要存在为一体，况且知谈它我方在那权力内部是解放的。那种广大的意志迳从个东谈主的行动中进展它的行动：个东谈主全然莫得富厚我方和阿谁实体是相坚持的，个东谈主还莫得把“实体”看作是一种和它我方站在相对地位的权力——举例在犹太教内，阿谁“热心的天主”作为“个东谈主的辩说，是专家所知谈的。在中国，阿谁“广大的意志获胜大喊个东谈主应该作念些什么。个东谈主敬谨遵守，相应地遗弃了他的反省和寂寞。假如他抵挡从，假如他这么等于和他的现实人命相分离，那末，在这番分离之后，他既然不反求他我方的东谈主格，他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性，而只影响他外皮的生计。是以这个国度的总体诚然短缺主不雅性的因素，同期它在臣民的意见里又清寒一种基础。“实体”简直只是一个东谈主——皇帝——他的法律形成一切的意见。话虽如斯，这么漠视意见并不含有恣意，因为有恣意就有意见——就是主不雅性和移动性，而是惟有阿谁广大的东西、阿谁实体，才有价值；阿谁实体仍然特地坚贞刚强，和其他一切王人不相通。
因此，这种关系进展得愈加切实而且愈加安妥它的不雅念的即是家庭的关系。中国神圣建筑在这一种谈德的齐集上，国度的脾气即是客不雅的“家庭贡献”。中国东谈主把我方看作是属于他们家庭的，而同期又是国度的儿女。在家庭之内，他们不是东谈主格因为他们在内部生活的阿谁合作的单元，乃是血缘关系和自然义务。在国度之内，他们一样短缺寂寞的东谈主格；因为国度内专家长的关系最为显耀，皇帝犹如严父，为政府的基础，经管国度的一切部门。《书经》内列举五种义务，王人是庄严而且不变的根蒂关系(五常)：一、君臣；二、父子：三、兄弟；四、妻子：五、一又友。这里不妨敷衍提到的，五这个数量，中国东谈主把它当作念基本数量，就像咱们的“三那样百鸟争鸣。他们有五种自然的元素(五行)——空气、水、土、金和木。他们承认天有四方和一中心。凡建筑祭坛的神圣局面，王人有四个坛和正中的一个坛。
家庭的义务具有绝对的古板力，而且是被法律订入和规定了的。父亲走进房内时，女儿不得跟入；他必须在门侧鹊立，莫得得到他父亲的准许不得离开。父亲身后，女儿必须哀伤三年，不近酒肉。他计算的业务必须罢手，就是国度的官职也不得不辞去引退。致使方才承继大统的皇帝在三年期内也不得亲政。守丧期间，家庭中不得有婚嫁的事情。惟有五十岁的东谈主居丧不错比拟从宽，使他不默哀毁偏激，伤及形体。上了六十岁的东谈主愈加不错从宽，而七十岁以上的东谈主就只是以丧服色为限。对于母亲的恭敬，和对于父亲相通。英国使者马卡特尼见清朝皇帝时，皇帝还是六十八岁了(中国东谈主以六十年为一花甲)，然而他每天还走路到他的母亲那里去致敬，行贡献之礼。元旦朝贺并须向皇太后朝贺：就是皇帝本东谈主也必须先向他的母亲施礼后，才不错接受百官的朝贺；皇太后不错随时警告她的女儿。但凡对于基室的一切上谕，王人用她的名字颁行。女儿的德行不归于他本东谈主，而归于他的父亲。有一次，宰相请皇帝封谥宰相的父亲，皇帝发出一条渝旨，内称：“方邦国之灾也，尔父实赈谷以济饥黎，何其仁也!方邦国之危也，尔父实奋身以相护抓，何其忠也!邦国以政治委诸尔父，而功令昌明，四邻辑睦，乾纲以振，何其敏也!朕今谥之曰：仁忠敏慧。这里归于父亲的一切德行，王人是女儿所作念的。照这个办法(这和咱们的风气碰巧相背)，祖先靠他们的后嗣赢得了光荣的尊号。但是和这相对待的，就是子孙要是犯有失实，家长(一家之主)就得负责；多样义务王人是从下而上绝少从上至下的。
中国东谈主把生养子嗣当作一件大事，以便身后儿孙能够遵礼安葬，四时设祭，春秋省墓。一个中国男人虽然不错结婚数东谈主，但是惟有一东谈主作念得家庭的主妇，但凡庶出的子女必须把父亲的正室当作生母。要是妻妾王人莫得生下女儿，便不错招收他东谈主的女儿来承继，以接替香火，因为祖先的坟茔，每年不不错不去祭扫。作念子孙的年年应当到祖墓那里去哀祭，许多东谈主为了尽情哀伤起见，时常在墓边逗留一两个月之久。一火父的遗体通常在屋内放手三四个月，在这个时期内，不论任何东谈主王人不得在椅上安坐或者在床上安眠。中国每一家眷王人有祠堂一所，全族每年蚁集在祠堂内一次。在祠堂内，曾充显职高官的祖先王人悬有遗像，其他在族中较为次要的男女，王人记名在神主牌位上；全族于是一同进膳，比拟穷的族东谈主由较富的来担任接待。据说有一位大臣信奉了基督教，不再按照礼仪去祭祀他的祖先，因此大地面受到了他亲戚方面的报复。在父子关系上通行的烦文缛礼，通常地适用于兄弟的关系上。作念哥哥的地位虽然次于父母，但是也应该受到弟弟的尊敬。
这种家眷的基础亦然“宪法的基础。因为皇帝虽然站在政治机构的顶尖上，具有君主的权限，但是他像严父那样欺骗他的权限。他即是专家长，国东谈主领先必须尊敬他。他在宗教事件和学术方面王人是至尊——这个后头当详加论列。作念皇帝的这种严父般的体恤以及他的臣民的精神——他们像孩童一般不敢越削发眷的伦理原则，也不行够自行赢得寂寞的和公民的解放——-使整体成为一个帝国，它的行政经管和社会约法，是谈德的，同期又是完全不含诗意的——就是寡言的、莫得解放的“感性”和“瞎想”。
皇帝应该享有最高度的崇拜。他因为地位的关系，不得不躬行处理政治；虽然有司法衙门的匡助，他必须躬行知谈况且带领寰宇的立法事务。他的权利虽然大，但是他莫得欺骗他个东谈主意志的余步；因为他的随时餐察诚然必要，全部行政却以国中许多古训为准则。是以各个皇子的训诲，王人遵命最严格的规程。他们的体格要用有步骤的生活来检修壮健，从能讲话、学步的年纪起，他们便须专攻学术。他们的学业是由皇帝躬行来监督的，他们很早就知谈，皇帝是一围之主，是以他们的言行行径王人应该作念匹夫的榜样。各皇子每年须受一次考试，过后有一个详备的答复公布，使得对他们深为体恤的寰宇凹凸全王人知谈。因此，中国能够得到最伟大、最优秀的执政者，“所罗门的机灵”这句话不错用在他们身上；现在的清朝寥落以它的精神和形体的活泼著明。自芬乃龙所著的《太里马格》行世以来，对于君主和君主训诲的期许不知有若干，这一切期许王人在中国达成了。欧洲不行产生什么所罗门的。中国恰是这种政府恰当的局面，而且有这种需要；因为寰宇臣民的公正、福利和稳重，王人依靠这种包袱政治的锁链上的第一环的牢固顽固。皇帝的行径行径，据说是最高度地纯粹、自然、奋斗和近于情面的。他在言行上王人莫得一种无礼的千里默或者可憎的显示，他在生活中，时刻富厚到他我方的庄严，而对于他从小就经过老师必须校服的皇帝义务，他随时要加以履行。猬缩皇帝的庄严除外，中国臣民中不错说莫得特殊阶级，莫得贵族：惟有皇室后裔和公卿儿孙才享有一种特权，但是这个与其说是由于门阀，不如说是地位的关系。其余王人是东谈主东谈主一律平律，惟有才调胜任的东谈主作念得行政仕宦，因此，国度公职王人由最有才智和学问的东谈主充当。是以他国通常把中国当作一种期许的范例，就是咱们也不错拿它来作念模范的。
第二桩应加研讨的事情是帝国的行政经管。咱们不行够说中国有一种宪法；因为假如有宪法，那末，各个东谈主和各个团体将有寂寞的权利——-部分对于他们的特殊利益，一部分对于整个国度。但是这里并莫得这一种因素，是以咱们只可谈谈中国的行政。在中国，现实上东谈主东谈主是绝对对等的，通盘的一切离别，王人和行政联带发生，任何东谈主王人能够在政府中赢得高位，只消他具有才调。中国东谈主既然是一律对等，又莫得任何解放，是以政府的形式势必是专制想法。在咱们西方，专家惟有在法律之前和在对于私产的相互尊重上，才是对等的：但是咱们同期又有许多利益和特殊权限，因为咱们具有咱们所谓解放，是以这些权益王人得到保险。在中华帝国内就不同了，这种特殊利益是不被研讨的，政令是出于皇帝一东谈主，由他任命一批仕宦来经管政治。这般仕宦或者“满大东谈主”，又分两类：一类是文臣，一类是武官。后者等于咱们的“军官”。文臣的等第高于武官，因为中国文臣在武官之上。为了赢得初等训诲起见，汲引得有初等学校；但凡政府仕宦王人受学校训诲。像咱们所谓大学的高等训诲机关，草率是莫得的。但凡要想赢得高档官职的东谈主必须经过几次考试，时常是三次。第一次和第二次考试收货合格的才不错插足第三次，也就是末次的考试——这时皇帝躬行出席；末次考试合格的奖励，即是立即派到帝国的最高”国务院里去。寥落规定要知谈的学科是国史、法学、风气的科学，以及政府的组织和经管。除此除外，据说“满大东谈主还有极高的诗才。这一丝咱们自有规范来判断，寥落不错引证亚培·累睦扎所翻译的《玉娇梨》(或称《两表姐妹》)；那内部提及一位少年，他修毕学业，开动去猎取功名。就是部队中的官佐也必须有若干心灵的素养，他们也要经过考试。但是如上文所述，文臣实在比拟要尊荣得多。每逢国有大典，皇帝便由二千名学士和二千名武官蜂拥了出来(全中国内约有文臣一万五千东谈主，武官二万东谈主)。“满大东谈主还莫得赢得宫职的，仍然算是朝廷的东谈主，每遇春秋节日、皇帝躬行指挥耕耘的时辰，他们必须到场。这些仕宦分为八品。皇帝摆布的大臣是一品，各省的总督是二品，依此递降。皇帝经管国政，置有行政机关，任职的泰半王人是“满大东谈主”。“国务院即是其中最高的机关!在里边职责的王人是最有学识和才智的东谈主。其他各部的最高主座王人从国务院中彩选充当。政府行事极为公开。属更陈报国务院，国务院再禀明皇帝，皇帝的朱批纪录在廷报上头。皇帝通常引咎责躬；遇着皇子们考试收货不良时，他一定严加训斥。政府各部和寰宇各地王人派有御史一东谈主，他的职务是把各事禀告皇帝御史是长久职，为专家所畏惮。他们对于相干政府的一切和“满大东谈主的公私自径，王人严加督察，况且将答复获胜递呈给皇帝。他们又有向“他”谏议的权力。御史中以朴直勇猛著明的，在中国历史上是许多的。举例有一位御史向暴君进谏，却被严词谴责。但是他并不因此气沮动摇，仍然再向皇帝进谏。先见未免一死，他有利带了棺材前往，以便被杀后归葬。据说有些御史，虽然经过酷刑的熬煎，嘴不行够讲话，如故用手指蘸了我方的碧血，在沙石上书写谏词。这些御史自成为另一种法则机关，来监察帝国全部。遇着国内有无意的事故发生，他的职务也由“满大东谈主们来负责办理。假如遇着饥馑、疾疫、谋反、教乱的发生，他们必须将事实陈报，但是毋庸恭候政府有所大喊，他们就应该立即相机办理。是以全部行政是由一个官更网来包办的。各级官员被派往监督谈路、河川和海岸。各事王人经过十分仔细的安排。江河尤其受到潜入的综合，《书经》内纪录着皇帝的许多诰谕，谆谆以防河治水为言。各城门王人派留意卒一东谈主，闾巷则通夜关闭。政府仕宦必须随时应酬上司机关的传询。每过五年，每一位“满大东谈主必须将他所犯的差错说明，交给一个监察部——御史台——审查他的说明书是否确乎。要是犯有任何大罪而莫得招认，那末，这位“满大东谈主和他的家属王人要受到最严厉的处罚。从上述种种，可知皇帝实在就是中心，各事王人由他来决断国度和东谈主民的福利因此王人听命于他。全部行政机构若干是按照公务陈规来进行的，在升平时期，这种一定的公务手续成了一种便利的习惯。就像自然界的道路一样，这种机构耐久不变地、有规则地在进行着，古今并莫得什么不同：但是作念皇帝的却须担任阿谁连接行动、永远警悟和自然广博的灵魂。假如皇帝的个性竟不是上述的那一流——就是，透顶隧谈德的、勤劳的、既不亏空他的威仪而又充满了元气心灵的——那末，一切王人将废弛，政府全部解体，变成麻痹不仁的景况。因为除了皇帝的监督、审察除外，就莫得其他正当权力或者机关的存在。政府官更们的守法并非出于他们我方的良知或者我方的荣誉心，而是一种外界的大喊和严厉的制裁，政府就靠这个来守护它我方。比方当十七世纪中世的翻新的时辰，明朝临了的那位皇帝是很祥和、很光荣的；但是因为他个性妍丽，政府的法纪废弛了。国内的骚乱便难以阻难。叛党引了满洲东谈主进来。那位皇帝即行自戕，以免堕入对手，临死的时辰，他还蘸血作书，在他女儿的裙边写了几行字深恨他臣民的不义。一位扈从的仕宦掩埋了他，然后也在他的墓前自戕。皇后和宫女们也随着自戕了。明朝的末了一位子，被围困在一个远方的省份，终久被敌东谈主擒获正法。其他一切随从宫监也王人纷繁自裁了。
再从行政转到中国的法制，咱们看到：基于家长政治的原则，臣民王人被看作还处于稚童的景况里。不像印度那样，中国并莫得寂寞的各阶级要珍视它们我方的利益。一切王人是由上头来带领和监督。一切正当的关系王人由多样法则确乎地加以规定解放的情调——就是一般谈德的藏身点因此便完全被销毁了。家眷中老少尊卑间相互应有的礼仪，王人由法律认真加以决定，但凡抵触这些法律的，有时便要遭受严重的刑罚。这里要综合的，就是家庭关系的外皮性，这简直等于一种奴隶轨制。每东谈主王人不错出卖他我方和子女：每个中国男人王人不错购买他的妻妾惟有德配是一个解放的妇东谈主。侧室王人是奴隶，遇着抄家没收时得被没收，就像儿童和其他产业一样。
第三点，多样刑罚时常是对形体的鞭笞。对于咱们，这简直是加在荣誉上的一种侮辱；在中国就不同了，荣誉感还莫得发达。一顿笞打原是极易忘怀的，但是对于有荣誉感的东谈主，这是最严厉的刑罚，这种东谈主他不肯意他的形体不错舒缓受东谈主滋扰，他有比拟考究的嗅觉的其他方面。中国东谈主就不一样，他们认不出一种荣誉的主不雅性，他们所受的刑罚，就像咱们的儿童所受的领导；领导的地方在于改过改过，刑罚却包含邪恶的方正处罚。刑罚警告的原则只是受刑的战抖心，而涓滴莫得不法的改悔心，因为不法的东谈主对于行径本人的性质莫得任何的反省。在中国东谈主方面，一切罪孽——不论抵触了家眷关系的法则，或者是国度的法则——王人对形体外部施刑。子女忤逆父母，弟弟不尊敬哥哥，王人要受到鞭打的刑罚。女儿告他的父亲荼毒，或者弟弟告他的哥哥凌暴，要是他是直截了当，也得受笞一百，流徙三年；要是他的理不直，就要受到绞刑。假如女儿向父亲脱手用武，要受炮烙的刑罚。夫妇间的关系，像其他家眷关系一样，是极受疼爱的，要是妇女有不贞的行径——这因为妇女深居围中，是少量发生的——应当受到严厉的谴责。假如作念丈夫的不爱一家的主妇而偏疼一妾，遭遇他的浑家告他荼毒时，他也要受到严厉的谴责。每一位“满大东谈主”王人有效竹杖欺骗笞刑的权力；就是最高最尊的仕宦——公卿、总督、致使皇帝的宠臣——王人不错遭受这种刑罚，皇帝的宠臣不因这种答打而被冷漠，被笞的本东谈主也不把它当作一趟事。英国晚近派往中国的使节，由王公群臣伴着从宫中且归的时辰，礼部尚书为了清谈起见，毫失仪节地用鞭子赶开拥堵的王公贵东谈主。
讲到包袱的问题，一桩蓄意的活动和无心的或然的事件是不加分别的；因为中国东谈主把或然的事件和蓄意的活动认为通常严重。无意误杀他东谈主，须正法刑。这么漠视无意和有意的分别形成了中英两国间大量的打破；因为英方假如被华方报复-假如一只英国战舰，认为受了报复，继承自保行动，后果有一个中国东谈主被杀死了——中国方面照例条目把阿谁开枪打 死东谈主的英国凶犯处决抵命。不论什么东谈主，但凡和犯东谈主有任何考虑的-尤其是作乱犯上、危害皇帝的大罪，-应当和真犯同受刑谳——他的嫡亲整体王人要被拷问打死。但凡文章禁书和阅读禁书的东谈主王人要照触犯刑律论罪。在这种法制情形下，私东谈主所取的复仇规范也极寥落。中国东谈主受了伤害诅咒常明锐的，他们的人性又不错说是有仇必报的。为了达到复仇地方，被害的东谈主并不把仇东谈主暗杀，因为杀东谈主的凶犯，他的全家就要正法的：是以他就我方伤害我方，以便嫁祸于他的仇东谈主。许多中国城市以为必须把井口松开，重视投井自戕的事情发生。因为不论什么东谈主犯了自戕，法律上规定必须仔细打听他自戕的原因。自戕的东谈主生前的仇东谈主王人要被捕去受酷刑鞠讯，要是查出了一个东谈主，由于他的凌辱而形成自戕案件的，这个东谈主和他全家便王人要正法。是以受东谈主凌辱后，中国东谈主愉快自戕而不肯杀他的敌东谈主：因为他既然终究未免一死，但是自戕后不错依礼殓葬，而且他的家属还有赢得仇东谈主家产的但愿。包袱和不负包袱的情形是如斯的可怕；每一桩行动上，它主不雅的解放停火德的关系是一概不顾的，在《摩西式律》中，有利、过构怨或然的区别也莫得被昭着地承认，然而对于无意误杀的东谈主犯，仍然设有一种卵翼的局面，不错容他避罪。中国的刑典中对于凹凸阶级间莫得任何分袂。有一位也曾建过奇勋的大元戎，因事被他东谈主在皇帝眼前说了他的谣喙，就被按律定罪，罚在街巷间考察扫雪的东谈主是不是守法。
在中国东谈主的法律关系内，咱们还必须综合到通盘权的变迁，以及和它相连的奴隶轨制的推论。作为中国东谈主主要财产的士地，直到较晚的时辰才被看作念是国度的产业。从那时起，田租的全部收入，有九分之一照章应该摊归皇帝。其后，农奴轨制汲引了，它的首创东谈主相传是秦始皇，就是他在西历纪元前二一三年建筑了长城，他焚毁了一切纪录中国古代东谈主民权利的书本，又使中国许多寂寞的小邦加入了他的版图。他的干戈使略得的地盘王人成为特有财产，而地盘上的住户也随着变成了农奴。在中国，既然一切东谈主民在皇帝眼前王人是对等的——换句话说，专家一样是卑微的，因此，解放民和奴隶的区别势必不大。专家既然莫得荣誉心，东谈主与东谈主之间又莫得一种个东谈主的权利，自贬自抑的富厚便极其通行，这种富厚又很容易变为相配的安于近况。正由于他们安于近况，便形成了中国东谈主极大的不谈德。他们以撒谎著明，他们遍地随时王人能撒谎。一又友讹诈一又友，假如讹诈不行达到地方，或者为对方所发觉时，两边王人不以为可怪，王人不以为可耻。他们的讹诈实在不错说诡谲巧妙到了极顶。欧洲东谈主和他们打交谈时，非得人心惶惶不可。他们谈德放任的富厚又不错从释教的流行得到诠释；这一个宗教把“最高的和“绝对的”——天主——认为是虚无，把轻篾个性、弃绝东谈主生，当作是最无缺的建立。
这里咱们便要商讨中国的宗教方面。在家眷轨制的情形下，东谈主类宗教上的造诣只是纯粹的德性和行善。“绝对的东西本人一部分被看作是这种行善的抽象的、纯粹的规则——-长久的公正；一部分被看作是深信它的那种权力。猬缩在这些纯粹的形态除外，自然世界对东谈主类的一切关系、主不雅热诚的一切条目，王人是完全被销毁、漠视的。中国东谈主在专家长的专制政体下并不需要和“最高的存在有这么的考虑，因为这么的考虑还是包罗在训诲、谈德和礼法的法律以及皇帝的大喊和行政当中了皇帝是一国的元首，亦然宗教的教主。后果，宗教在中国简直是国教”。这种国度宗教和喇嘛教的区别不不错不解了。喇嘛教并莫得发展成为一个国度，它所包含的宗教是一种解放的、精神的、大义灭亲的富厚。是以中国的宗教，不是咱们所谓的宗教。因为咱们所谓宗教，是指“精神”清偿到了自身之内，专事瞎想它我方的主要的性质，它我方的最内在的“存在”。在这种场合，东谈主便从他和国度的关系中抽身而出，终究能够在这种退隐中，使得他我方从平凡政府的权力下解放出来。但是在中国就不是如斯，宗教并莫得发达到这种程度，因为简直的信仰，惟有潜退自修的个东谈主、能够寂寞生计而不依赖任何外界的免强权力的个东谈主，才调具有。在中国，个东谈主并莫得这一种寂寞性，是以在宗教方面，他亦然依赖的，是依赖自然界的多样对象，其中最上流的即是物资的上天。一年四季，农产的丰歉王人靠着上天。皇帝是万姓的专揽——权力的依据——惟有他是接近上天的；至于各个东谈主民并莫得这种特权。四季祭祀上天的东谈主是他；秋收率领百官谢天的东谈主是他；春耕求天保祐赐福的东谈主亦然他。这里的“天”要是作为“自然的专揽”来讲(举例咱们也说：“上天保祐咱们!”)也不错比作念咱们所谓的“天主”：但是这么一种关系还在中国东谈主念念想范围之外，因为在中国，那唯一的、孤单的自我富厚即是阿谁实体的东西，就是皇帝本东谈主，也就是“泰斗”。因此，“天”惟有自然的道理。耶稣会教士依从了中国的名称，把基督教的天主叫作念“天”：但是因为这个缘由，他们被其他基督教派上控到了教皇那处。教皇于是派了一位红衣主教到中国来，这位红衣主教便死在中国。其后又派了一位主教，规定“天”应该是用“天主”这个名词才对。东谈主与天的关系亦然这么瞎想的，匹夫和皇帝的行径和煦，不错得福，假如多行不义，就会招致多样的厄运。中国宗教含有以东谈主事影响自然的那种巫术的因素，就是认为东谈主的行径绝对地决定了事情的道路。假如皇帝仁普，势必会有熟年：“天”一定降福的。这种宗教的第二方面，就是对于“天”的关系时常总同皇帝本东谈主相连，同期他又操抓着“天”的多样专责。这就是匹夫和地方上的寥落福利。各省王人有一位尊神附属皇帝之下，因为皇帝所礼敬的只是那位广大的天尊，至于上界的其他神灵王人应该校服他的法律。因此他便成了皇天和后土的方正立法者。那些神灵各受特殊的敬礼，各有一定的泥像。这些泥像莫得达到艺术的庄严，毫不是代表上流的精神，只是令东谈主敌视的偶像。因此，他们只不外是恐怖的、可怕的，而且颓废的；他们守护着——好像希腊神话中的河伯、水妖和林仙那样守护着个别的元素和自然的事物。五种元素(五行)每种各有一位尊神，各有一种寥落的阵势。但凡据有中国皇位的朝代，也王人依一位尊神，现时的这位尊神是黄色。通常地，各省、州、县，山、川、江、河，王人有相配的神灵。这一切神灵王人附属于皇帝，在国度的“年簿”内，登记取职司守护寰宇江、河、山、川等等的官员和神灵。假如任何一区发生变异，那里的神灵便像“满大东谈主”那样的被革职。神灵的古刹多不堪数(北京一地约有一万)，里边有着许多沙门或者尼姑，这班沙门、尼姑永不嫁娶，中国东谈主遇有厄运、疾病，王人要同他们商量。但是在平时，一般东谈主并不怎么垂青他们和那些古刹。英国马卡特尼的使节致使驻在一座庙里，这种庙舍通常被当作念东谈主皮客栈来使用。皇帝有时下-谈上谕，大喊几千个尼姑还俗，或者大喊沙门们服务，或者对庙产纳税。这班沙门王人会画符、念咒，驱邪、除魔：因为中国东谈主的迷信是极深的。这种情形正由于清寒内在的寂寞性而起，后果，便形成了和“精神”解放碰巧相背的势力。每逢有所举动——举例择定宅基或者坟地等等——王人要请示阴阳家。在《易经》中画有某种的线条，由此制定了多样基本的形式和鸿沟——这部书因此便被称为“命书这种线条的齐集被认为含有某一种的道理，从而演绎出种种预言、占卜。再否则，就是拿几块小木头抛到空中去，看它们降落的方式，来决定所问的福祸。但凡咱们认为是或然的契机，认为是自然的考虑，中国东谈主却企图用巫术来解释或者达成：是以在这一丝上，也不错看出他们的莫得精神性。
中国的科学所继承的形式，又和简直主不雅性的这种清寒相干系。每逢提到中国的科学时，咱们便听到一阵饱读噪，说它们是多么地无缺和陈腐。要是作更进一步的不雅察，咱们便看到多样科学是极受疼爱的，政府致使还寰球地当众加以揄扬和提倡。皇帝本东谈主便站在文体的尖峰上。政府内设有一个机关，专门负责制作上谕，地方是要把上谕写得极其漂亮；这种职责也就变成了一件国度大事。“满大东谈主发出的晓示里也得有通常典雅的翰墨，因为一件事情的形式必须和它内容的优好意思相安妥。最高的政府衙门里有一个叫作念翰林院。各翰林王人是由皇帝躬行来录取的；他们居在宫里，欺骗书记、国史编修、物理学家以及地舆学家等等的职务。遇有新法律冷漠时，这个院就应该作答复。这种答复里必须胪陈门径的沿革作为一种前言；还有，要是这个法律或者牵累到番邦，那末，更须略述番邦的情形。这么制成的典册，由皇帝躬行作序。在近代皇帝当中，乾隆尤其以科学的学问著明。他本东谈主的文章极多，因为他汇印了中国历代要籍的关系就越发显得出色了。被派校勘印书事宜的各大臣，是由一位皇子来指挥的；比及全书从专家手里转辗再到乾隆手中时，要是有失实被他发现，他一概王人要加以严厉的处罚。
多样科学，在这一方面，虽然似乎极受尊重和提倡，但是在另一方面，它们可短缺主不雅性的解放园地，和那种把科学当作念种表面研究而确实不错称为科学的兴味。这儿莫得一种解放的、期许的、精神的王国。能够称为科学的，只是属于资格的性质，而且是绝对地以国度的“实用”为主——专门适合国度和个东谈主的需要。他们的翰墨对于科学的发展，即是一个大阻难。或者，相暗自，因为中国东谈主莫得一种简直的科学兴味，是以他们得不到较好的器用来抒发和灌注念念想。专家知谈，中国除了一种“口说的翰墨”除外，还有一种“笔写的翰墨”。后者和咱们的翰墨不同，它并不暗示个别的声息——并不把口说的字眼记录下来，却用标志来暗示那些不雅念的本人。粗看时这似乎是一种很大的优点，况且也曾得到许多大东谈主物的救助——其中有一位即是莱布尼兹。但是现实的情形与这种优点恰好相背。咱们第一只消根究这种翰墨方式对于语言的影响，咱们便不错看出，中国因为语言和翰墨分了家，是以翰墨很不完善。因为咱们“口说的翰墨之是以进修到了昭着涌现的地步，乃是由于每种单纯的声息王人有寻出标志的必要，随后阅读了这种标志，咱们便懂得了了地发音。中国东谈主在翰墨中短缺了这一种正字拼音的规范，不行使声息的更动进修到不错用字母和音节来代披涌现的发音。他们的“口说的翰墨是由琐屑无数的单音字所组成，这些字通常包含不啻一种道理。要把道理表白分明的唯一规范，全靠那考虑、重读和发音——或快、或慢，或轻、或高。中国东谈主的听觉，对于这种分辨，已变得极其利害。我发见Po这个字眼，讲起来可有十一种不同的道理；可指“玻璃”，——“使沸”，——“筛麦”，——“剖分”，——“泡水”，——“准备”，——“老妪”，——“奴才”，——“一位开通的东谈主”，——“一位明智的东谈主”，——“点”。至于他们的“笔写的翰墨”，我只须举出它对于科学发展的阻难。咱们的“笔写的翰墨”学习起来很纯粹，这因为咱们把“口说的翰墨”分析为约有二十五种发音，这么分析以后，语言成为一定，可能的声息数量有了收场，而暗昧不清的中间声息就王人被弃去了；咱们只须学习这些标志和它们的齐集就行了。中国就不同了：他们并莫得二十五个这类的标志，而必须学习几干种的标志。在实用上所必需的标志数量计有九三五三个，要是把最近创造的统共起来，一共就有一〇五一六个：至于翰墨的数量按一般书本中它们暗示的不雅念和它们的齐集来缱绻，不错有八九万之多。
说到科学的本人，在中国东谈主中间，历史只是包含神圣笃定的事实，并分歧于事实暗示任何意见或者默契。他们的法理学亦然如斯，只是把规定的法律告诉东谈主；他们的伦理学也只是讲到决定的义务，而不探索对于他们的一种内在的基础。不外中国东谈主也有一种玄学，它的初步的道理渊源极古，因为《易经》——那部“命书”——讲到“生”和“灭”。在这本书里，不错看到神圣抽象的一元和二元的不雅念；是以中国玄学似乎和毕达哥拉斯派一样从相通的基本不雅念启程。中国东谈主承认的基本原则是感性叫作念“谈”；谈为寰宇之本，万物之源。中国东谈主把富厚谈的多样形式看作是最高的学术；然而这和获胜相干国度的多样科学研究并莫得考虑。老子的文章，尤其是他的《谈德经》，最受众东谈主崇仰。孔子曾在耶稣前六世纪往见老子，暗示他垂青的趣味。中国东谈主虽然王人不错任意研究这些玄学文章，然而更有一片东谈主我方称为羽士或者“谈的崇尚者”，把这种研究作为专科。羽士们与世阻隔，他们的想法里羼杂有许多休想和奥秘的因素。举例他们信托：但凡得“谈”的东谈主便赢得了敩学相长的、简直认为是无所不行的诀窍，况且不错发生一种超自然的力量，使得谈的能够牺牲，永远不死(极肖似咱们也曾谈起过的那种万有的“妙药”)。至于孔子的文章，更为咱们所闇练。中国几部经书的出书，以及对于谈德的许多创著，王人出于孔子的手，于今成为中国东谈主风气礼仪的根蒂。在孔子的主要作品中(这书还是译为英文)，不错看到许多正确的谈德箴言；但是他的念念想中含有一种反复申说、一种反省和迁回性，使得它不行出于平凡以上。至于其他多样科学，并不被看作是科学，而作为学问的枝节来裨益现实的地方。中国东谈主对于数学、物理学和天文体，曩昔虽然享有闻明，但是现在却过期得很远。有许多的事物，当欧洲东谈主还莫得发现的时辰，中国东谈主早己知谈了，但是他们不知谈怎么加以利用：举例磁石和印刷术。就印刷术来说，他们仍陆续把字刻在木块上，然后付印，他们不知谈有所谓活字板。他们也自称发明炸药在欧洲东谈主曩昔，但是他们的第一尊大炮如故耶稣会教士们给他们造的。至于数学，他们虽然很懂得怎么缱绻，但是这门科学最高的形态，他们却不知谈。中国东谈主又有许多被认为是大天文家。拉普拉斯也曾探讨他们在这一门的建立，发现他们对于目蚀月蚀有一些古代的纪录和不雅测。但是这一些自然不行够组成为一种科学。而且这种不雅测又是很不切实，不行认真当作念学问。举例在《书经》中，载有两次日蚀，相去一千五百年。要想知谈中国天文体的实况，不错参考这个事实，就是几百年来，中国的日期王人是由欧洲东谈主编订的。起原，中国天文家陆续编制历书，通常把日蚀月蚀的日期弄错了，以致编制的东谈主受刑正法。欧洲东谈主施助中国的千里镜，被吊挂当作庇荫品，而不知谈怎么去加以利用。医药也为中国东谈主所研究，但是只是是神圣资格，而且对于治病用药，有极大的迷信。中国东谈主有一种平时的民族性，就是效法的期间极为富贵，这种效法不但欺骗于日常生活中，而且用在艺术方面。他们还不行够进展出好意思之为好意思，因为他们的丹青莫得遐迩光影的分别。就算一位中国画家幕拟欧洲画图(其他一切，中国东谈主王人善于摹拟)果然栩栩欲活，就算他很正确地看到一条鲤鱼有若干鳞纹，满树绿叶有几种形式，以及草木的神气、枝材的飘垂。——但是那种“上流的、期许的和绚烂的却不属于他的艺术和手段的领域之内。况且中国东谈主过于显示，不屑从欧洲东谈主那里学习什么，虽然他们通常必须承认欧洲东谈主的优厚。广州一位商东谈主也曾定造一只欧洲汽船，但是奉了总督的大喊，坐窝拆遗弃。欧洲东谈主被当作念托钵人那样看待，因为欧洲东谈主不得不辩别家乡到海外去营生活。还有一层，欧洲东谈主正因为有了学问，不行够效法到中国东谈主名义上的和特地自然的明智伶俐。他们的调制阵势，他们的金属制作，尤其是他们把金属铸成极薄的金箔的艺术，他们的瓷器制造，以及其他许多事情，欧洲东谈主于今还不行擅长。
以上所述，即是中国东谈主民族性的各方面。它的显耀的脾气就是，但凡属于“精神”的一切——在现实上和表面上，绝对莫得贬抑的伦常、谈德、热诚、内在的“宗教”、“科学”和简直的“艺术”——-概王人离他们很远。皇帝对于东谈主民讲话，耐久带有庄严和慈父般的和善和温和；然而东谈主民却把我方看作是最卑贱的，自信生下来是专给皇帝拉车的。逼他们掉到水火之中中去的生活的担子，他们看作念是不可幸免的运谈小宝 探花，就是卖身为奴，吃口奴隶的苦饭，他们也不以为可怕。因为复仇而作的自戕，以及婴孩的放手，乃是平时的、致使每天的常事，这就暗示中国东谈主把个东谈主自已和东谈主类一般王人看得是怎么渺小。虽然莫得因为出身家世而起的离别，虽然东谈主东谈主能够得到最高的尊荣，这种对等却适足以诠释莫得对于内在的个东谈主作告捷的拥护，而惟有一种遵照听命的富厚——-这种富厚还莫得发达进修，还不行够认出多样的离别。